《凝视的辩证法：论树科粤语诗〈睇世界〉的知觉现象学》
文\/诗学观察者
在岭南方言的褶皱里，树科的《睇世界》以粤语特有的韵律节奏，构建出独具东方智慧的视觉诗学。这首创作于韶城沙湖畔的作品，既承袭了珠江三角洲\"以俗为雅\"的俚语传统，又暗合了现象学\"回到事物本身\"的哲学诉求，在\"睇\"（看）的反复吟咏中，演绎着观者与世界互为镜像的认知辩证法。
一、时间与空间的拓扑学
开篇\"一生一世咁长\/一世一生咁短\"的悖论式陈述，瞬间瓦解了线性时间的绝对性。粤语特有的叠词\"咁\"（如此）在强调语气的同时，将时间体验推入相对论的漩涡。这种对时间本质的叩问，令人想起海德格尔在《存在与时间》中揭示的\"此在\"的时间性——当诗人用\"长系短，唔算重点\"消解时间的物理属性时，实则在现象学层面重构了存在的本真状态。董其昌\"读万卷书，行万里路\"的箴言在此被解构重组，\"重点必读\"的三重奏（读、行、睇）构成了认知世界的三维坐标系，恰似莱布尼茨单子论中知觉、欲望、表象的三位一体。
二、视觉的形而上学
诗中\"睇\"字的十六次复沓，暗合《周易》\"观卦\"的爻变之数。从\"睇花睇草\"的微观世界到\"睇星睇月\"的宏观宇宙，诗人以蒙太奇般的镜头语言，将视觉经验编织成现象学的悬置之网。这种层递式的观照方式，与梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中描述的\"身体图式\"形成奇妙共振——当\"睇佢睇你睇自我\"的三重反射完成时，观者已然成为被观者，主体与客体的界限在凝视中溶解。这种视觉辩证法，恰如禅宗青原惟信所言见山三境，最终抵达\"山河大地是如来\"的澄明之境。
三、方言的认知诗学
粤语特有的入声字与口语化表达，为诗歌注入了鲜活的地域生命力。\"拿嚟睇\"（拿来看）的日常语气，消解了传统咏物诗的崇高感，却在俚俗中见真淳。这种语言策略与巴赫金的\"狂欢化\"理论形成对话：当\"睇树睇石睇房屋\"将崇高事物与凡俗物象并置时，岭南文化的实用主义精神与道家的齐物论达成了隐秘契合。而尾句\"读咗你，未必噈识你\"的辩证，则完美演绎了庄子\"知者不言，言者不知\"的认识论困境——粤语虚词\"噈\"（就）在此处成为理解的关键锁钥，既暗示认知的即时性，又暴露阐释的局限性。
四、凝视的伦理维度
在\"睇自我\"的终极指向中，诗歌完成了从外向观察向内在省视的哲学跃升。这种自我观照的双向性，令人想起福柯的\"自我技术\"理论——当视觉经验转化为认知实践时，\"睇\"便超越了感官层面，成为存在方式的隐喻。诗中\"万丈云\"的意象，既是对谢灵运\"云日相辉映\"的古典回应，又是对现代性漂泊体验的诗意编码。在云卷云舒的凝视中，主体性如普罗透斯般变幻不定，最终在\"读咗我\/读咗你\"的互文关系中，实现了列维纳斯所谓\"他者之脸\"的伦理召唤。
这首用粤语写就的视觉诗篇，恰似珠江三角洲咸淡水交汇处的红树林生态系统——既扎根于岭南方言的沃土，又吸纳着世界诗学的潮汐。当\"睇\"的动词不断增殖延异，我们看到的不仅是汉语诗歌的方言突围，更是现象学意义上的存在之思。在这个图像泛滥的时代，树科用最古老的凝视方式，为我们重构了认知世界的诗学坐标系。