《列仙传》下卷有讲：“谷春者，栎阳人也，成帝时为郎。病死，而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更着冠帻，坐县门上，邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知追迎之，复去之太白山。立祠于山上，时来，至其祠中止宿焉。谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委于门。顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。”
意思是说“谷春是栎阳人，成帝时任郎官。他因病而死，但是尸体并不冷却。家里人发丧守孝，仍不敢用钉子把棺材钉死。过了三年，他又戴着帽子和包头巾，坐在城门的闸板上，县城的人都非常惊讶。
家里人来接他，他不肯跟着一道回去。打开他的棺材，里面只有衣服，没有尸体。他在闸门上呆了三天，便离开那里去了长安，坐在长安城北的横门上。
家里人知道后追他回去，他又离开长安，去了太白山。人们在太白山为他建立祠堂，他时常来，在祠中住宿。
谷春已经死去，尸体停放有余温。棺材合上经五年，穿衣着冠坐悬门，开棺查看是空柩，尸体已失衣犹存。太白山上留踪迹，吸纳精气修道身。”
《列仙传·谷春》之故事，恰似一幅庄重沉稳之画卷，将死而复生之景刻画得入木三分。使修者观之，便晓世间确有死而复生之法存焉。
如果说修炼也分生死，那么绝大多数修炼者乃为修生者，而有些功法，则必须修死，即向死而生，破而后立。
在《度人经》中记载，元始天尊曾说“说经十遍，枯骨更生，皆起成人”，又说“大行梵炁，周回十方。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命、司箓、延寿、益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人”。
《度人经》中所记载的“念道教宝经”可以使人再生，以及掌管生死之神可以让人“回骸起死”。
如果说这种他力救济的方法，很难让修者信服的话，那么就来看看道门典籍中，其他一些自力修炼，使得人体复活再生的方法吧！
有法名“太阴炼形”，即真一内守，死而后生之说。讲的是，人出生后，先天资质已定，体质、根骨不易更改。凡人想要更为顺利的修行，走入成仙之道，就要找些易筋炼骨的法门来。
而道家有一门秘术，叫作“太阴炼形术”，能使修习者脱胎换骨，羽化登仙。但凡事皆有代价，太阴炼形术的代价是，修者要先死一次，尔后才得长生。
所谓“太阴炼形”，顾名思义，即是进入阴世界中，重新炼化自己的神形，再生重来于世间。
修习者，要寻觅个安全且僻静的所在，及时保存好自己的躯体，避免遭遇邪魔破坏。
然后，依太阴炼形术法，驱真我元神进入太阴世界。此法一经施展，会自动形成一道太乙结界，守护住修者尸体。由于死去的只是肉身，魂魄并未消亡，仍然有三魂营骨、七魄卫肉，一丝真灵始终不昧，所以寻常的人兽轻易是伤不了这具肉身的。
而元神在修习太阴修炼形术的这段时间，留在阳间的尸体，会像普通人之尸骸一般，肌肉灰烂、血沉脉散。但其五脏六腑不腐，白骨如玉晶莹，指甲头发都能正常生长。
如此功行，快则三年五载，慢则二三十年，功行圆满之后，具有法力的元神，回归于肉身，便能瞬时在身体间收血育肉，生津成液，腐烂溃败之肉身，不仅恢复如初时，而且修者大有可能，练就成具不灭仙体，比之从前的肉体凡胎，不可同日而语。
但凡事皆有双面性，若是练不成功法，元神即无法再返回肉身，那假死立就成了真死，其肉身将彻底化作世间尘埃。此后即使元神能再设法回来，也无处可依赖，不免被无形罡风吹得灰飞烟灭。
所以修行此法，那是相当凶险的！历来施为此法而用于自身者，多半是那些高龄且濒临死亡的修行有成术士。
他们的肉身已经衰朽不堪，无法再对抗自然界的天道生死规律，终究不免一死。
然有了“太阴炼形术”，其死后真灵不昧，进入阴间重新炼化躯壳，一旦大成归来，不仅能于秽土重生、肉身焕然一新，且还可回到其身年轻时的高峰状态，有望一窥仙人境界。
在《酉阳杂俎》中，对太阴炼形术，有着记载，即“人死之后，形体如生前，足上皮肤不变色、不发青、不发臭；眼睛保持完好；头发全部脱落，都是尸解的症状。白天尸解的，叫上解；半夜零点以后尸解的，叫下解；破晓、傍晚时，光线半明半暗时尸解的，叫地下主。”
太一神守护尸体，三魂营卫骨骼，七魄侍卫肉身，胎灵录用生气，这就是太阴炼形之术。破而后立，死而后生之法。
陶弘景真人《真诰》中也记载：“若其人蹔死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出，当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
天帝曰：太阴炼身形，胜服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行见此死尸在石室中，肉朽骨在，又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。夫得道之士暂游于太阴者，太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵掾气。”
修仙界曾经有个叫赵成子的真人，他是南岳夫人魏华存的徒弟，其修炼的就是这门奇术。
赵成子得南岳夫人授道书一部，日夜用功，伏案苦读。一日，若有所悟，至幽州玄丘山，止于石洞之中，气绝身死。
大约五六年后，有个散游之人在山里迷了路，无意间就发现了这处石洞，他入内一看，只见着一具奇怪的尸体盘膝端坐。
这具尸体，全身上下皮肉腐烂殆尽，然而五脏六腑却新鲜完好，心室处之心脏居然仍在微微跳动，经络血管也一应俱全，血液在管中正常流动，手足指甲竟已有数寸之长短，显然是死后还在继续生长之人。
这个游人乃普通人氏，哪里见过这样诡异的一具尸体，立即认为自己是撞见了僵尸或是妖魔鬼怪一类，转身就欲逃离此间。
然昏暗的石洞之中，他却见到那尸体脏腑之间，似有光芒闪了一闪。所谓人为财死鸟为食亡，对财富的欲望，使其利令智昏。
游人登时止住了逃离的脚步，且慢慢冷静下来。他看着赵成子的这具“尸体”，寻思了许久，默默自语道：“某素闻，得道之人，尸骸中能炼出大宝物，佛教是舍利、道家是内丹，皆都是世间至宝。这具尸体半生又半死，必然是靠宝物滋养的缘故。”
于是他大着胆子，伸手就去掏摸尸体内脏。你还别说，真让他摸出了五粒白色的石子。但见石子华彩莹然，白玉似的，一看就知道是异宝。
他摸了宝贝，急忙奔出洞去，找寻到来时路，一通逃命似狂奔疯驰，跑回了自家中。
这游人回到家时，天色已然黑了下来，他便拿出五粒石子，借着烛光细细观察。但见石子发出的光芒，竟比家中的灯烛，还要明亮几分，心下既是喜欢难禁，又有些惴惴不安。他自然是非常害怕的！他害怕那具僵尸一样的尸体，追踪而来。
可其转念一想，又自我安慰上“这世上哪有什么僵尸！？这几颗石子，多半是那具尸体生前服下的某种灵丹妙药，想要借此修道长生，只是他道行不够，虽有灵丹之助，终究还是死了！其内脏不腐、指甲生长，想必皆是这灵丹之功效。”
游人想到这一节，便不再那么害怕，左右谛视着五粒白石，越看越是喜欢，心想“这样的神丹妙药，留在一具死尸中，那岂不是白白浪费了！？我既游玩迷路，而至那地方去，得到了此等宝贝，足见此宝与我有缘。不如我就吞吃了它，说不定真能延年益寿，或有可能成仙得道的指望来着呢！”
心念至此，他也不管三七二十一，究竟白石有害无害，便是和水一起吞服下肚。当然其家人皆是见证了他如此作为，也看到了白石莹华。此后五年时间，也不见其有什么异样来，一切平静如水，相安无事，便全当了往事。
忽一日，游人又在外野游，顿觉得腹中翻江倒海般，甚是难受。他当即张口大呕特呕出来，而五枚白石子，从其嘴巴里次第飞射而出，且发出一种类似鸣蝉振动翅膀的“嗡嗡”之声，旋即快速飞走不见。
游人缓过一时，这才想起，那具奇怪的尸体来，便是惊惧不已。什么僵尸啊！妖魔啊！鬼怪啊！之类的恐惧情绪，在意识思想中纷至沓来。
如此这般地整日胡思乱想了许久，心神不宁之下，他也日渐虚弱恍惚起来，是病非病，生不如死的折磨，使他苦不堪言。
一日他忽然清醒过来，自然就意识到，或许要回到那石洞中去看看，才能了结了如此痛苦不堪。于是他便不顾家人的反对，挣扎着起身而行。
待他好不容易挨到石洞边上，一看，那洞中，哪里还有什么尸体存在。
却只见一个面如冠玉的道人，正在岩岫之间，吞吐着自然罡气，明明就能看到白色如雾的气流，在其口鼻间吸入呼出。且发出虎啸龙吟般的声音，震得整个山谷鸣响不断，就连高天上的，轻风白云也为之聚散变色。
游人受那啸声激荡，站立不稳，即刻匍匐在地。而那吞纳罡气，震荡山谷的，不是别个，正是修炼太阴炼形术大有成就的赵成子。
赵成子见了这游人，奇怪地问道：“嚯！你是何人？！为何来此？！”
他话音才落，忽然就见空中出现了五个老头影像，五个老头皆是戟指游人，怒道：“先生，你的五脏石宝，当初正是被这癞面人给偷走了的！”
游人见了五个老头，大有似曾相识的感觉，即是惊讶不已，欲要再辩解些什么，却是张口结舌，不能言语出来。继而脸上不知怎地就剧痛不止，且遍体生出了恶疮。
他这一惊，自知此事非同小可，搞不好，今日便要交待在此处！顾不得面皮身体上的疼痛，连连叩头，不敢抬头起身。却是久久不见动静。再抬头时，却已不见了赵成子和那五个老头的踪影。
游人知道自己是被人家忽略了！急忙跑回了家去。可一进家门，就见着一家人，全都躺在地上呻吟不止，满身的疮痍已是流出脓水。阖家老小，尽生出了如他身上一样的大脓疮来。后来他便张榜告示，遍行医者，希望能治好自家人的病。可医生大夫上门好些个，一个个又摇头而去，都不知该如何治疗。不久之后，游人全家满门暴毙而亡，全族尽灭于无名症状。
天作孽尚可恕，自作孽不可活。窃人道行，绝人生路，此乃大罪大恶之举。游人利欲熏心，盗赵成子之石宝，反遭石宝辐射之害。若非赵成子修为精进，恐已沦为其贪念之亡魂。游人之死，实乃咎由自取。只可怜其一家老小，无辜蒙难。
除了道经中对太阴炼形术有阐述。仙传一类典籍中，也有过详细记载。在《仙传拾遗》中记载“洞庭山道士周隐遥，学太阴炼形之道，死于一崖窟中。死前嘱其弟子曰：“检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。”弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣衣之。发鬒而黑，髭粗而直，若兽鬣焉。十六年又死如前，更七年复生。如此三度，已四十年余，近八十岁，状貌如三十许人。”
尚有《十二真君传》所记载之太阴炼形一事，甚是奇异。据传有至人兰公，获斗中真人至道秘旨，能晓过去未来。
其曾与乡人共至郊野，见古冢三座。兰公言此乃三仙解化之坟。“首冢者，昔有真人骸骨，今已复形，为地仙，可长生久视。次冢见有仙衣一对，道经一函，复有一人，恰似醉卧，发之良久，方能言谈，此以太阴炼形，绵养真气耳。末冢有玉液丹，服之，白日即可冲翥。”发之，果如兰公所言。“兰公遂诣冢间，亲取仙衣着身，又取金丹服之，邀冢中二真人，同共耸身而轻举”
有文人笔迹中存这样一则记载，说的是段成式《支诺“臯”（上自下丰）》中记载：“上都务本坊，贞元中，有一人家因打墙掘地遇一石函。发之，见物如丝满函飞出于外。惊视之，次忽有一人起于函，被白发长丈余，振衣而起，出门失所在。其家亦无他。前记中多言此事，盖道门太阴炼形，日将满，人必露之”。
众多典籍书册之中所记载的，关于太阴炼形术之故事，却是普通人士难见真假伪劣。若无真传，修者自鉴，万不可胡乱效仿修行此法门。
道家所讲“修道不离身，离身道不真”虽是句真言来。却也要看修士受得住，受不住。所谓功行造化，造化弄人时，当慎之又慎才可！
古之圣人，将长生之道，称为“道之极也”。仙家之道，始终不离身，所以是“至道”，世间万事万物无不处于变异之中，只有道，始终如一，自本自根，是造化之主，最为难得可贵。
修道不离身，离身道不真。葛洪真人有曰：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。”“旧身不改”，就是生命形态不发生转化或变异，始终为同一人，符合“恒道”亘古不变的特性，所以最接近于道。
依据当前所掌握的信息，结合太阴炼形术，再审视儒释道三家对于“死而复生”的各种观点，便会发现其中存在着显着的差异。
儒家的观点认为，死而复生的核心立场在于“否定肉体复生，强调精神不朽”。儒家认为，人的生死乃是自然规律（“死生有命”），但可以通过“三不朽”，即立德、立功、立言，来实现精神的永存。
其经典依据在于，孔子“未知生焉知死”。儒家并不回避死后的世界。张载的“存顺没宁”体现了儒家对自然死亡的接纳。
当然，也存在一些特殊性的观点，认为儒家仅认可道德层面的“复生”，例如文天祥“留取丹心照汗青”之言，便是通过气节情操来实现自身精神的重生。
而道家的观点则是自然循环论，多以“气之聚散”来解释生死，认为死亡是回归自然（“死为安息”），反对人为干预生命的循环。
然而，在真正的修行中，却存在着修炼的悖论，即虽然追求长生，但也批判“使万物长存不亡则灭消息盈虚”的逻辑，本质上是否定个体复生之说。
在庄子的齐物论中，通过“方生方死”来消解生死的界限，主张“物化”而非复生。
现行的佛教观点却认为，生死乃是生的轮回体系，应当以“无生法忍”为核心，认为死亡是轮回的节点，通过修行法，可以超脱轮回（涅盘）重生，本质上是终止复生。
诚然，理论矛盾亦有存在，既言“不生不灭”，又认可业力所致之轮回转世，遂成特殊之“非断非常”复生观。
佛门禅宗发展，华夏化后多强调“明心见性”，即将复生转化为顿悟后之精神觉醒。
对比总结，因思维逻辑角度有异，儒家、道家、佛教，三家之生死理论基础，多存道德不朽之念，亦有自然气化、业力轮回之说。
而复生之形式，多为一种精神传承，即气散回归、六道转世轮回。然无论生而死，死而生，其终极目标在于，对社会价值之永续，在于与道同体，在于跳出三界外，不在轮回中。即长生久世，清修明性。
至于死而复生之经典表述，除道家之太阴炼形术、儒家之精神永存外，尚有佛家之“三不朽”“死为反真”“涅盘寂静”等等。
需注意者，对于死而复生，三家均未支持西方宗教式之肉体复活概念，其“复生”本质上，乃不同形式之生命延续或超越，而非简单重复！
谷春既死，停尸犹温。
棺阖五稔，端委于门。
顾视空柩，形逝衣存。
留轨太白，纳气玄根。
《列仙传赞 其五十二 谷春 》晋 · 郭元祖