周易第四十一卦损卦，卦象为?，上艮下兑，山泽通气，刚柔相济。损卦紧随解卦之后，在卦序中承转启合，揭示天地万物损益盈虚的深层规律。序卦传曰：“解者缓也，缓必有所失，故受之以损。”解卦虽解脱险难，然舒缓之后必有耗损，此乃天道循环之必然。损卦非单纯消极之减损，而蕴含“损下益上，其道上行”的深刻哲理，是理解周易阴阳消息、刚柔相济思想的关键枢纽。
损卦之“损”，非世俗所谓损失、损害之浅义，而是天地运行、人事更替中必然存在的消长过程。如月之盈亏、潮之涨落、四时之更迭，损中有益，益中有损，循环不已。周易以此卦揭示“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”的宇宙法则，为修身齐家治国平天下提供根本指导。
一、损卦的卦象结构与天地义理
山泽通气：损卦的卦象本质
损卦上艮为山，下兑为泽，构成“山泽损”之象。山高而泽卑，山体坚刚而泽水柔顺，二者相互依存，彼此作用。从自然现象观之，山体风化剥落，土石下坠而充实泽底；泽水蒸发上升，润泽山体草木。这一上下交流、刚柔互济的过程，正是“损有余以补不足”的天道体现。
艮卦象征止，兑卦象征悦，合而为“损”，揭示“止其所当止，悦其所当悦”的修养境界。山体稳固不动，喻示减损当有节度；泽水润下而悦，喻示减损当心甘情愿。此卦象蕴含着深刻的辩证法：表面之损实为深层之益，局部之失乃整体之得。
从爻象分析，损卦由泰卦（?）变化而来。泰卦九三上升至上九，上六下降至六三，形成损卦。这一变化揭示“损下益上”的本质：下卦乾阳减损一爻增益上卦，使原本均衡的泰卦转变为损卦。然而此变非简单优劣，而是阴阳重新分布，形成新的动态平衡。
损卦卦辞：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”的深意
卦辞言简意赅而意蕴深远：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”
“有孚”居于首位，强调减损之道必须以诚信为本。无诚信之损，则为巧取豪夺；有诚信之损，方为顺应天道。此“孚”既指减损者心诚意正，亦指受益者感其真诚，形成上下信孚的良性循环。
“元吉”揭示减损的根本属性：合乎天道的减损实为吉祥之本源。“元”者始也，吉之源头在于顺应阴阳消长之规律。减损非目的，而是实现更高层次和谐的必由之路。
“无咎，可贞”指明减损的实践原则：减损得当则无咎害，可以持守正道。此警示世人，减损须有法度，不可妄为。如四时之序，春生夏长秋收冬藏，冬之凋零看似损，实为来春生发之储备。
“利有攸往”指出减损的动态意义：适时适度的减损有利于事业发展。此与“穷则变，变则通”之理相通，当原有模式难以为继时，主动减损冗余、调整结构，方能开辟新途。
“曷之用？二簋可用享”以祭祀为喻，阐明减损的精神实质。古代祭祀，天子八簋，诸侯六簋，大夫四簋，士二簋。卦辞强调“二簋可用享”，非提倡简陋，而是彰显“诚敬为本，丰俭适度”之理。祭祀之要在于心诚，不在物丰；治国之要在得民心，不在聚敛财富；修身之要在诚意正心，不在形式虚文。
二、损卦彖传：损益之道的哲学阐微
彖曰：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”
此段彖传层层深入，揭示损卦的多重意蕴。
“损下益上，其道上行”点明损卦的结构本质。在卦象上，下卦减损一阳增益上卦；在人事上，象征百姓减损自身以奉国家，臣子减损私利以奉君主。然此“上行”非单向剥夺，而是“其道上行”后的循环往复：君主得百姓供养，当以仁政反馈；国家得臣子奉献，当以公正回报。此即“损中有益，益从损来”的辩证关系。
“损而有孚”四句重申卦辞要义，强调减损必须建立在诚信基础上。“孚”字在周易中极为重要，损卦之“孚”特指减损行为的真诚无妄。如商汤减己之食以赈饥民，文王减苑囿以惠百姓，皆出于真诚爱民之心，非沽名钓誉。
“二簋应有时”是彖传的深刻洞见。二簋之祭虽简，然须合乎时宜。太平之时可用丰盛祭品，灾荒之年则当从简。此引申为一切减损行为必须“与时偕行”：当损则损，当益则益，顺应时势变化。如国家在战时应集中资源，在和平时应轻徭薄赋；个人在困顿时应节俭自持，在通达时应惠及他人。
“损刚益柔有时”揭示阴阳消长的根本规律。阳刚过盛则当减损，阴柔过弱则当增益，此乃维持动态平衡的必然要求。如自然界的昼夜更替，日中则昃，月盈则食；如社会中的强弱关系，强者不可恒强，当扶助弱者以维持整体和谐。
“损益盈虚，与时偕行”是全彖精髓所在。损益非固定不变，而是随时间推移不断变化。如一年四季，春生为益，秋收为损；如人生历程，少年学习为益，老年传授为损。真正智慧在于把握“时”的节点，在恰当时间做恰当损益。
三、损卦大象传：“惩忿窒欲”的修身要义
象曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”
此大象传从自然卦象转向人文修养，提出“惩忿窒欲”四字真言，成为儒家修身功夫的核心要义。
“山下有泽”是损卦的自然之象，君子观此象而悟修身之道：山体高耸易崩，喻人之忿怒如火山爆发；泽水低洼易溢，喻人之欲望如洪水泛滥。君子当效法山泽相互制约之理，以理性之山制约情感之泽。
“惩忿”之“惩”，非简单压抑，而是“戒止、改过”之意。忿怒如烈火，焚烧理智，伤人伤己。惩忿之道在于：一曰察，觉察忿怒将生之微兆；二曰制，以礼制约束情绪波动；三曰化，以宽恕化解怨恨之心。孔子曰“不迁怒”，颜回能“不贰过”，皆惩忿功夫之体现。
“窒欲”之“窒”，非完全灭绝，而是“节制、疏导”之意。欲望如流水，完全堵塞则泛滥成灾，适当疏导则润物无声。窒欲之道在于：一曰辨，辨别合理欲望与过度贪求；二曰节，以中庸之道调节欲望程度；三曰导，将欲望升华为更高追求。孟子言“养心莫善于寡欲”，老子云“少私寡欲”，皆与此相通。
“惩忿窒欲”实为一体两面：忿怒是欲望受挫的反应，欲望是忿怒产生的根源。二者相互关联，共同构成心性修养的关键。能惩忿则心平，能窒欲则气和，心平气和则与天地之理相通，自然合于损道。
此修养功夫与卦象完全相应：艮山为“惩”，以山之稳固制止忿怒之冲动；兑泽为“窒”，以泽之边界约束欲望之泛滥。山下有泽，相互制约；惩忿窒欲，相辅相成。
四、损卦六爻精微：损益实践的六个层面
初九：“已事遄往，无咎；酌损之”
爻辞曰：“已事遄往，无咎。酌损之。”
初九阳爻居损卦之始，象征减损行为的开端阶段。“已事”指完成本职事务，“遄往”意为迅速前往辅助尊者。此爻揭示：在下位者当先尽己之责，然后迅速以余力帮助上位者，如此则无咎害。
“酌损之”三字蕴含深刻智慧。酌者，斟酌权衡也。初九处下卦兑体，兑为泽水，喻示减损当如酌酒，适度为宜：过少则不足显诚，过多则伤及根本。如青年学子当以学业为主，适度参与公益；如基层官吏当以本职为重，适度支持上级。
王弼注曰：“损之为道，损下益上，损刚益柔。初九以阳居下，刚德之始，能自损以益上，不限于时，明‘酌损’之义。”此强调初九之损非被动被迫，而是主动斟酌的理性行为。
在人事层面，此爻对应“士”的修养：士者事也，当先尽其事，而后有余力则以助人。孔子曰“行有余力，则以学文”，与此相通。在治国层面，对应百姓与国家关系：百姓当先务本业，然后以余财余力奉公。
九二：“利贞，征凶；弗损益之”
爻辞曰：“利贞，征凶。弗损益之。”
九二阳爻居阴位，得下卦之中，象征刚而能柔、中正不偏的品格。“利贞”强调固守正道之重要，“征凶”警示妄动求益之危险。最妙在“弗损益之”四字：不必减损，反而能产生增益效果。
此爻揭示损道的辩证法则：有时不损即为益。如人体，过度节食反伤元气，适度营养方为养生；如治国，过度征税反损税基，轻徭薄赋可富民强国。九二居中守正，与六五相应，形成上下信孚，故无需刻意减损，自然产生和谐增益。
程颐解曰：“二以阳刚居中，守其贞固，能持其志而不轻于从人也。夫以刚中之德，应柔中之主，志在自守，不损己以徇时，乃‘弗损益之’之道也。”
在实践层面，此爻对应“君子守中”的境界：君子不必刻意表现牺牲奉献，只需持守中道、尽己本分，自然惠及他人。如舜耕历山，人皆让畔；周公吐哺，天下归心。真正的益人往往在不言不损中实现。
六三：“三人行则损一人，一人行则得其友”
爻辞曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”
六三阴爻居阳位，处下卦兑体之极，又为上下卦之交，象征多变动、多选择之境。“三人行”喻示多头并进、力量分散；“一人行”喻示专注一处、精诚所至。
此爻以生动比喻揭示损益的微妙关系：当三人同行时，相互依赖而易生懈怠，反需减损一人以凝聚力量；当一人独行时，专心致志而易感孤独，反会得到志同道合之友。损中有得，独中有合，此乃阴阳相求的必然之理。
从卦象看，损卦由泰卦九三与上六互换而成，正应“三人行则损一人”：泰卦下乾三阳，损去九三一阳，成兑卦二阳一阴。然此损非真失，九三上升与上六相应，形成新的阴阳配合，即“一人行则得其友”。
在人事上，此爻启示：团体合作贵在精诚，不在人多；个人发展贵在专一，不在广博。如管仲治齐，不重官吏数量而重贤能质量；孔子教学，不重门徒众多而重因材施教。有时减损冗余反能增强实效，专注一处反能获得助缘。
六四：“损其疾，使遄有喜，无咎”
爻辞曰：“损其疾，使遄有喜，无咎。”
六四阴爻居阴位，得正而柔顺，处上卦艮体之始，象征处于减损过程的关键阶段。“损其疾”直指减损的对象：疾病、弊端、过失等负面存在。“使遄有喜”描述减损的效果：迅速行动则会有可喜转机。
此爻特别强调减损的针对性与时效性。疾病当及时治疗，过失当及时改正，弊端当及时革除。拖延时日则小疾成痼疾，小过成大错，小弊成大患。六四与初九相应，喻示上层减损自身弊端，可迅速获得下层响应，形成良性互动。
在修身层面，“损其疾”即孔子所言“攻其恶，无攻人之恶”，曾子所言“吾日三省吾身”。在治国层面，即《尚书》所言“改厥愆”“革厥弊”。历代明君如汉文帝除肉刑、唐太宗纳谏言，皆“损其疾”之典范。
“使遄有喜”之“遄”，不仅指行动迅速，更指心态积极。以喜悦之心面对改过，以欣然之态接受减损，则过程虽痛而结果可喜。如商汤沐浴改过而天下治，周宣王侧身修行而周室兴。
六五：“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”
爻辞曰：“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”
六五阴爻居阳位，处上卦之中，为损卦尊位，象征以柔中之德践行损道的君主。“十朋之龟”指价值连城的宝龟，古代用于占卜，象征天意与祥瑞。“或益之”表示意外获得，“弗克违”意为不可推辞拒绝。
此爻揭示损道的最高境界：真诚减损自我者，反会获得天道丰厚回报。六五虽居尊位而能自损，以柔顺中正之德践行损道，故感格天地，获“十朋之龟”之厚赐。此非人力所求，乃天道自然回应。
《周易正义》疏曰：“六五处尊位而能自损，人必益之。犹如有人持十朋之龟来益己，己不能违，获大吉也。以柔居尊，损己奉物，物皆归之，故人献其珍龟也。”
在历史上，此爻应验于许多明君：汤王减己食以祷旱灾，天降甘霖；文王减刑罚以安百姓，诸侯归附；汉文帝减奢靡以倡节俭，海内殷富。皆因自损而获天佑民归。
更深层看，“十朋之龟”非仅物质赏赐，更是“天爵”与“人爵”的合一。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”修其天爵，人爵从之。六五之元吉，正在于通过自损而成就德性，德性既成，福报自至。
上九：“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家”
爻辞曰：“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”
上九阳爻居损卦之极，象征减损过程的完成阶段。“弗损益之”与九二爻辞呼应，但境界更高：此时已无需刻意减损或增益，一切自然合乎天道。“无咎，贞吉”确认此状态的完善，“利有攸往”指明可向前发展。
最深刻在“得臣无家”四字：获得无私之臣，超越家室之私。上九处损卦终点，已超越“损下益上”的世俗理解，达到“天下为公”的境界。臣子不再为一家一姓效力，而为天下苍生服务；君主不再视臣子为私家财产，而以天下共臣视之。
此爻体现损道的终极目标：通过层层减损，最终减损私心，成就公心。如尧舜禅让，天下为公；禹稷躬耕，忧民之忧。当减损达到极致，私欲尽去，公心全显，则无需再言损益，自然与天地合德。
在卦象上，上九与六三相应，形成刚柔相济。上九居艮山之巅，高瞻远瞩；六三处兑泽之畔，润物无声。二者相应，象征最高领导者与基层百姓心意相通，此乃“得臣无家”的真实含义：得天下民心为臣，非得一姓一家之仆。
五、损卦的深层哲学：周易损益观的系统阐释
损益的辩证法：泰否循环与乾坤消息
损卦之损益，须置于周易整体哲学中理解。周易以乾坤为门户，泰否为枢纽，损益为关键，构成完整的宇宙人生哲学体系。
泰卦（?）天地交而万物通，否卦（?）天地不交而万物不通。损卦（?）由泰卦变化而来，揭示泰极否来的转变机制：当通泰达到极致，必产生骄奢淫逸，此时需损其有余以回归平衡。反之，益卦（?）由否卦变化而来，揭示否极泰来的恢复机制：当闭塞达到极致，必产生变革需求，此时需益其不足以重获生机。
乾坤二卦揭示阴阳之本体，泰否二卦揭示阴阳之交感，损益二卦揭示阴阳之调节。损卦“损刚益柔”，益卦“损上益下”，二者相反相成，共同维持阴阳的动态平衡。如四季循环，夏至一阴生（损之始），冬至一阳生（益之始），损益交替，岁功乃成。
损益的三重境界：形下之损、形上之损、无为之损
损卦所言之损，实有三重境界，层层递进：
其一，形下之损：物质层面的减损。如减税赋、省刑罚、节用度、去奢靡。此为损益之基础，对应初九、六四之爻，强调具体措施的得当与及时。
其二，形上之损：精神层面的减损。如惩忿窒欲、减私心、去成见、除执着。此为损益之关键，对应九二、六三之爻，强调心性修养的功夫与智慧。
其三，无为之损：超越层面的自然。如“弗损益之”“得臣无家”，达到“从心所欲不逾矩”的境界。此为损益之圆满，对应六五、上九之爻，强调与道合一的自然无为。
此三重境界与儒家“庶之、富之、教之”的治国方略，道家“为学日益，为道日损”的修养功夫，佛家“破我执、破法执”的解脱之道，皆有相通之处，共同构成中华文明对“减损”的深刻理解。
损益的实践智慧：时、位、中、应四要素
损卦六爻吉凶不同，全在于对“时、位、中、应”四要素的把握：
时：损益必须“与时偕行”。初九“已事遄往”合乎始时，六四“使遄有喜”把握及时，上九“利有攸往”顺应终时。违背时宜则凶，如九二“征凶”警示妄动失时。
位：损益必须“各当其位”。初九在下当尽事，六四在近当速改，六五在尊当自损，上九在极当无为。失位则咎，如六三处多惧之位当慎行。
中：损益必须“持守中道”。九二居中得“弗损益之”，六五居中获“十朋之龟”。中道是损益的基准线，过度损则伤本，过度益则生骄。
应：损益必须“上下信孚”。初九应六四，九二应六五，六三应上九，形成阴阳相应的和谐网络。无应则孤，有应则通。
此四要素构成损益实践的完整坐标系，任何减损行为都需在此坐标系中定位，方能无咎获吉。
六、损卦在中华文化中的历史回响
政治实践：轻徭薄赋与简政安民
损卦“损下益上”思想，在中华政治传统中转化为“轻徭薄赋、简政安民”的治国智慧。历代明君贤相，莫不以此为施政要义。
西周初年，周公制礼作乐，强调“明德慎罚”“敬天保民”，实质是约束统治者权力（损上），保障百姓生计（益下）。《尚书·无逸》记载周公劝诫成王：“先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。”要求君主体恤民艰，自我约束。
汉初奉行黄老之术，文帝、景帝力行节俭，减免田租，废除严刑，形成“文景之治”。文帝曾欲建露台，闻需百金而止，曰：“百金，中民十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”此正合损卦“二簋可用享”之精神。
唐太宗吸取隋亡教训，强调“君依于国，国依于民”，推行均田制、租庸调制，减轻百姓负担。其对群臣言：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”此深得损卦“损下益上，其道上行”之真义。
经济思想：开源节流与均平之道
损卦蕴含的经济智慧，形成中华文化特有的“开源节流”“损有余补不足”的经济思想。
《管子·治国篇》提出：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”主张通过减轻税赋、发展生产来富民强国。这与损卦反对过度“损下”的思想完全一致。
司马迁在《史记·货殖列传》中揭示：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”主张政府应减少对经济的干预（损其干预），顺应经济规律。此即“弗损益之”的经济智慧。
传统经济思想特别强调“均平”，孔子曰：“不患寡而患不均”，《礼记·大学》言：“财聚则民散，财散则民聚”。这实质是损卦“损有余补不足”原则在社会财富分配上的应用。
伦理修养：克己复礼与寡欲清心
损卦大象传“惩忿窒欲”四字，成为儒家修养功夫的核心，与道家“少私寡欲”、佛家“戒定慧”三学相互融通，形成中华文化独特的修养传统。
孔子提出“克己复礼为仁”，要求克制私欲以恢复礼制秩序。《论语》记载颜渊问仁，孔子答曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此即“窒欲”的具体实践。
孟子发展出“养心莫善于寡欲”的修养论，认为欲望过多会损害本性之善。《孟子·尽心下》言：“其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”欲寡则心存，欲多则心亡，此乃损益在心性上的体现。
宋明理学将“惩忿窒欲”提升到天理人欲之辨的高度。程颐曰：“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”朱熹强调“存天理，灭人欲”，虽后世有不同解读，但其核心是要求以天理节制人欲，以道心统帅人心，此正合损卦“山下有泽，君子以惩忿窒欲”之象。
艺术美学：计白当黑与简约之美
损卦“损有余补不足”的思想，深刻影响了中华艺术的美学观念，形成“计白当黑”“以简驭繁”的独特审美。
中国绘画讲究“留白”，在画面上故意留下空白，以无形衬有形，以无声胜有声。如南宋马远、夏圭的“边角山水”，画面大量留白，却意境深远。这实质是损其笔墨之有余，益其意境之不足。
中国书法讲究“疏密得当”，唐代欧阳询《三十六法》中有“避就”“穿插”“增减”诸法，都是通过笔画的有意减损或增益，达到整体和谐。如王羲之《兰亭序》中“之”字各各不同，正是因字制宜的损益之道。
中国园林讲究“虚实相生”，通过亭台楼阁（实）与水面天空（虚）的巧妙搭配，形成有限中见无限的意境。如苏州园林多有小中见大、曲径通幽之妙，正是损其实体之多余，益其空间之灵动。
中国诗词讲究“言有尽而意无穷”，通过精炼语言表达深远意境。如贾岛“推敲”典故，正是损一字或益一字的反复斟酌；如王安石“春风又绿江南岸”之“绿”字，损去平淡字眼，益入生动意象。
这些艺术实践无不体现损卦“二簋可用享”的精神：以简约形式承载丰富内涵，以有限表现暗示无限意境。真正的艺术不在堆砌铺陈，而在恰到好处的取舍损益。
七、损卦的现代启示：传统智慧的当代价值
个人修养：在丰裕时代的自我节制
现代社会物质丰裕、信息爆炸，人的欲望被不断刺激膨胀。损卦“惩忿窒欲”的智慧，为当代人提供自我节制的精神资源。
在消费主义盛行的今天，“窒欲”非要求苦行禁欲，而是倡导理性消费、适度满足。如孔子所言“欲而不贪”，承认合理欲望，节制过度贪求。通过物质生活的适度简化（损），获得精神生活的丰富提升（益）。
在情绪易失控的网络时代，“惩忿”尤为重要。面对不公易生愤怒，面对分歧易生怨怼。损卦启示我们：愤怒如火山，伤己伤人；当如艮山之稳，以理性制约情感。通过情绪管理的功夫（损其戾气），获得心态平和之益。
社会发展：增长极限与可持续之道
现代工业文明面临增长极限、资源枯竭、生态危机等挑战。损卦“损益盈虚，与时偕行”的思想，为可持续发展提供哲学基础。
传统发展观追求无限增长，损卦启示我们：增长必有极限，盈满必然亏损。当发展达到一定程度，当主动减损对自然的掠夺（损其过度开发），增益生态保护（益其环境容量）。此即“损有余补不足”的生态智慧。
循环经济、共享经济等新模式，实质是损卦思想在现代的体现：通过资源循环利用（损其浪费），实现效益最大化（益其效用）；通过共享闲置资源（损其私有），实现社会总福利增加（益其公益）。
文明对话：和而不同的包容智慧
在全球文明冲突加剧的今天，损卦“山下有泽，损”的卦象，提供了一种和而不同的文明相处之道。
山与泽形态各异、高低不同，然能相互依存、彼此增益。不同文明正如山泽，各有特质，不必强求一致。当某种文明过于强势（山过高），当减损其扩张冲动（损其傲慢）；当某种文明处于弱势（泽过浅），当增益其发展机会（益其生机）。
此非文明同质化，而是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。损其文明优越感，益其文明包容心；损其文化霸权，益其文化对话。如此方能在差异中寻求和谐，在多元中实现共生。
结语：损卦的永恒智慧
周易第四十一卦损卦，以山泽通气之象，揭示范畴；以“损下益上”之辞，阐明法则；以“惩忿窒欲”之训，指示功夫；以六爻递进之变，展示历程。损卦之“损”，非消极减少，而是积极调节；非被动损失，而是主动平衡；非终结破坏，而是新生开端。
纵观损卦全篇，其核心智慧可概括为三点：
其一，损益是宇宙的根本法则。日月有盈亏，四季有更替，万物有生灭，皆损益之体现。明此理则知：有损必有益，有益必有损，损益相承，循环不息。不执着于一时之得失，而着眼于长远之平衡。
其二，损益当合乎时中之道。损非一味减少，益非一味增加，关键在“与时偕行”“持守中道”。当损则损，当益则益；损不过度，益不过分。此需极高智慧，以洞察时机、把握分寸。
其三，损益的终极指向是公心大我。从物质之损到心性之损，从有为之损到无为之损，层层提升，最终损尽私欲，显发公心。如六五“得十朋之龟”，上九“得臣无家”，皆是通过自损而达至“天下为公”的境界。
损卦之智，小可用于修身齐家，大可用于治国平天下；浅可解一时之困，深可悟终身之道。在个人欲望膨胀的今天，损卦教我们节制；在社会发展失衡的今天，损卦教我们调整；在文明冲突加剧的今天，损卦教我们包容。
《周易·系辞》曰：“损，德之修也。”减损私欲是德性修养的根本途径。又曰：“损以远害。”适当减损可以远离祸害。还曰：“损，先难而后易。”减损之初虽难，习惯后则易。这三句是对损卦价值的最佳总结。
当现代人迷失在物质追求中，不妨重温损卦“二簋可用享”的启示：真正的丰盛不在拥有多少，而在需要多少；真正的祭祀不在祭品厚薄，而在诚敬深浅；真正的人生不在获取无数，而在珍惜所有。
山泽损卦，如一位穿越千年的智者，以静默的卦象、简洁的爻辞，向我们诉说永恒的天道人事之理。在这变动不居的世界里，损卦智慧如同稳固的山、润泽的水，给予我们应对变化的定力与智慧。而这，正是周易穿越三千年岁月，依然照亮今人心灵的根本原因。