《道德经》第二十章原文：
＞ 唯之与阿，相去几何？
＞ 美之与恶，相去若何？
＞ 人之所畏，不可不畏。
＞ 荒兮其未央哉！
＞ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。
＞ 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
＞ 儽儽兮若无所归。
＞ 众人皆有余，而我独若遗。
＞ 我愚人之心也哉！
＞ 沌沌兮！
＞ 俗人昭昭，我独昏昏。
＞ 俗人察察，我独闷闷。
＞ 澹兮其若海，飂兮若无止。
＞ 众人皆有以，而我独顽且鄙。
＞ 我独异于人，而贵食母。
---
此章如孤峰立云海，老子自绘精神肖像——那熙攘人世中独行的逆旅之客，以愚拙之姿守护着造化本源。
“唯之与阿，相去几何？”开篇拆解尊卑幻象。应诺之恭（唯）与呵斥之倨（阿），不过喉舌震颤的毫厘之差。世人匍匐于虚礼，老子冷觑：声调升降间，人性早被折腰。
“美之与恶，相去若何？”再破美丑迷障。西施笑靥与嫫母皱容，不过皮肉堆叠的不同形态。当众生追逐妖娆、厌弃衰朽，老子笑问：春花与秋蓬，谁更近道？
“人之所畏，不可不畏”，忽露入世智慧。悟道者非狂狷之士：
- 畏法如履薄冰——非惧刑戮，乃惜清静
- 避祸如躲雷霆——非贪生，乃存济世之器
此“畏”实为游刃人间的不沾衣术。
“荒兮其未央哉”，慨叹如长风过墟。茫茫世路：
- 众人赴盛宴（如享太牢）
- 竞登春台（如春登台）
＞ 醉心刹那欢焰
＞ 不知永夜将至
老子自况异境：
1. 我独泊兮其未兆
淡泊如未染之绢，静定似未萌之芽。非麻木，乃守太初浑沌的清醒。
2. 如婴儿之未孩
浑朴过初生婴孩（未孩），啼笑未分之际——无善无恶，无美无丑。
3. 儽儽兮若无所归
飘荡似失群孤雁（儽儽），无庙堂可栖，无林泉可隐——以天地为逆旅。
“众人皆有余，而我独若遗”，如寒潭印月。世人：
- 囤财如硕鼠满仓
- 积知似蠹鱼蛀简
老子独守“遗”境——似被造化遗落，实卸尽尘垢返归本真。
遂自嘲三境：
- 愚人之心：浑沌如星云未凝（沌沌兮）
- 昏昏闷闷：对俗智如盲似聋（昭昭察察者）
- 顽且鄙：如礁石冥顽不化，似朽木不堪雕琢
此非真痴，乃大智若愚的生存策略：
＞ 昭昭者如灯蛾扑火
＞ 察察者似沙海淘金
＞ 昏昏闷闷若古井
＞ 自映满天星斗
“澹兮其若海，飂兮若无止”，终显道者气象：
- 澹若海：静默下涌动着万钧之力
- 飂无止：如长风永恒穿行虚空
“众人皆有以，而我独顽且鄙”，众人皆有所为（有以），老子自甘“无用”——如不材之木免遭斧斤，似顽石避离玉工雕琢。
结语惊雷：“我独异于人，而贵食母”。此“异”非标新立异：
- 食母：啜饮造化本源（母）之乳
- 如婴孩依恋母怀
- 似禾苗扎根厚土
众人飨宴酒肉，老子独饮太初之元炁；世人追逐潮流，逆旅者静守玄牝之门。黄帝访道广成子，弃冕旒而披褐衣（独异于人）；大禹治水十三年，手足胼胝如野叟（贵食母）。悟道者之“愚”：
- 非不知金玉贵
- 乃晓得太虚更珍
- 非不辨美丑别
- 乃见得混沌至真
当世人忙于：
- 雕琢仁义玉璧
- 编织智巧罗网
- 堆砌货利高台
老子如初春冻土下的草根：
- 以昏昏之态守灵明
- 以闷闷之容纳天地
- 以顽鄙之躯载大道
逆旅之客，贵食母者。众人热拥繁华锦裘，他独披虚空为氅；众生竞逐不朽功碑，他甘作春风过隙——不留痕迹，却唤醒种籽万千。此章非出世宣言，而是为沉沦者高举的星图：愚拙深处，自有照破千年暗夜的光源。