（圆觉师父今天讲新课，他说：）
咱们接下来讲课，谈一下观心。
观心是东方传统文化向这个世界本质实证，向如来藏方向实证一个最核心的方法。在佛教的经典里面佛陀告诉我们就是“能观心者，究竟脱。”
“能观心者，究竟解脱”。也就是说释迦牟尼没有谈其他的方法，比如说拈花微笑，很多禅宗的一些方法释迦摩尼都把它放一边了，他唯一讲的一点就是“能观心者，究竟解脱”只讲这个东西。为什么他非常强调这个？因为观心这个东西对于我们来说，如果你掌握得好，那么它实证效率非常高，同时准确性非常高。像我们说有时候直指人心、见性成佛、拈花微笑，有的人不见得掌握得非常好，即使你掌握了，你同样要实证，然后要住于思维本体的。所以说在东方传统文化的实证中释迦摩尼会侧重于观心。那么对于我们来说，我们也应该高度的重视它。虽然你重视它，但是观心这个实证方法很多时候你也不见得会掌握得非常好。所以这节课我们重点谈一下怎么样通过观心进行实证。
首先要了解基本的原理。观心是观我们心中的运作，就是它针对的是选择性思维，它解决这个东西的。观你心中的运作。反过来观心的一个行为是和心中的运作正好相反，它抵消你的运作，使你心中不再去运作观察对象、运作思维内容。因此通过观心能够使我们摆脱思维内容。因为我们当前的思维由思维的本体加上思维的内容，由这两个要素构成。把这两个要素贯穿起来的就是选择性思维。在我们把选择性思维破除之后，你将无法住于思维内容，这样就只能住于思维本体。住于思维本体在外因的作用下然后就打破它，就回归如来藏了。
咱们举例来说：大家是学佛的，我们就举释迦摩尼。释迦摩尼在通过观心，然后达到一种境界是什么境界？就是外道、妖魔鬼怪用这些标枪毒箭去投向他，到了他身边纷纷脱落。这只是一个比喻，它所指的是那些念头都没法展开运作。因为念头是自动出现的东西，自动出现的东西，你观它相当于它朝你袭击，但是这时候由于你不运作，它就无法发生作用，所以就纷纷脱落。那么脱落之后呢，这时候就相当于什么？住于思维本体了。住于思维本体在这种情况下才夜睹明星而开悟。明星是侧重于什么？光。而住于思维本体这个地方，我们能观到念头它的自生自灭，念头之间也没有距离，所以它也是个相续性思维，它是念头活动现象的相续性思维。相续性思维都具有静的成分，所以在这种情况下是有静的成分的。静是对光敏感，所以这里的光就直接打破了静。但是有时候也可以通过声音打破，比如说听到驴叫开悟等等这些都是可以的。这是关于观心它的一个基本的原理。
通过它的原理我们会明白观心是我们住于思维本体，住于思维本体之后在外因的作用下，然后才回归如来藏。观心回归如来藏是通过两个阶段，第一个阶段是观心住于思维本体，第二个阶段是外因去破。这样我们才回归如来藏。这是它的一个基本原理和它的一个总的一个过程。接下来我们要了解观心这种方法。
观心这种方法在具体的操作中没有难度，社会上的人随便哪个人，大街上随便哪个人都会。你跟他说观心，观心里在想什么他都会。但是为什么有的人会出错？那是因为你在观心的时候加入了别的东西，所以现在观心存在一个最大的问题就是你加入了东西。用我们普通人的话讲就是夹带私货了。夹带私货，夹带哪些私货？就是普通人做任何事他是有功利心的，他是有一定目的的，观心也是这样的。在实证中的时候你也会观心，但观心的时候你总认为，你总会按照普通人的思维的运作，你发现念头很多，这时候你总会不由自主的起一个观念，什么时候念头能少？因为觉得念头不好，念头给你带来不好的体验。当你有了这样的一种体验，有了这样的判断之后潜意识就自动运作了，它会自动去排除念头的，它会加入一些观念，排除念头。那么这时候实际上你是住于这些观念的。而观心所解决的是无所住的问题，不住于任何念头的，不运作任何念头。而你在观心的时候一旦认为念头不好，这时候你就会运作，所以问题出在这里。
在这种情况下我们就要认识你为什么会加入这些观念？也就是普通人在观心的时候，他为什么加入观念？就像今天上坐，今天晚上去打坐你会发现念头非常多，杂念纷飞。当你认为它是不好的现象是杂念，给你带来不好的体验。那么这时候潜意识就会运作，就会排斥它。在这个地方我们就要对念头有一个正确的认识。
首先我们要认识普通人他们在生活中的时候，对念头所形成的一些固定的观念，习以为常的一些观念。他会认为念头不好，给自己带来了很多不好的体验。所以他会努力的去摆脱它，但他的摆脱往往是徒劳无功的。他会发现抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。从我们刚才说的这点，普通人的这个感觉，你会发现哪些问题？首先第一点：他认为念头不好，会带来什么？痛苦。会带来一些苦，带来一些不美好的体验。于是他就把带来的这些不美好的、痛苦的体验归结为是念头带来的。既然是念头带来的，于是他就会去消灭念头。这是普通人在潜意识里，你现在对它形成这样判断之后，潜意识自动运作，它就会自动排除，所以问题出在这里。于是我们就要认识第一个问题，你认为是念头给你带来的痛苦，但事实上念头它是由两个要素构成。
念头有两个要素：一个是念头的活动现象。一个是念头的内容。那么能够使你处于现在痛苦的是这个东西：念头的内容。念头的内容展开相续性运作，是它给你带来的痛苦。如果你现在通过实证调整，使自己现在住于念头的活动现象，而不住于念头的内容，那么这时候你当前的痛苦就立刻消失，会非常快乐。在这种情况下念头也没有消灭，念头并没有消灭，但你却获得了快乐，因为那是一种定境，非常美好的一种体验。很显然，你当前这种痛苦只是念头的其中一个要素给你带来的，而念头的另一个要素并不会给你带来痛苦。因此你要想解决当前的痛苦，你只需摆脱念头的这个要素就可以了，这是这一点。有了这样的认识之后，你就不再把你主要的精力，把你主要的观念放在消灭念头上，你就不再致力于消灭念头。而一旦你不致力于消灭念头的时候你就不会加入观念，因为消灭念头也有很多观念的。而你不加入观念的时候，你将不再向禅定方向发展，你将向住于思维本体的方向发展。