亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的权实圆融，让一真法界的道韵迈入“空有不二”的圆常之境。括融之域与权实坛交融成“贯常之境”，域内“空”与“有”的显象在道的贯通中浑然恒常，“恒”与“证”的意蕴在道的周流中究竟彰显——田埂的无形承载之空（空）与有形肌理之有（有）相互贯通，容纳万物的虚空性是空，土壤砖石的形质是有，空有相济方显“承载”的圆常；药草的无滞疗愈之空（空）与具体性味之有（有）无碍相成，不执着于形的灵动性是空，根茎花叶的特质是有，空有相依方显“疗愈”的圆常；星轨的无障连接之空（空）与脉络形质之有（有）贯通不二，超越具象的通达性是空，星辰排列的实体是有，空有相融方显“连接”的圆常。这里的“贯”，不是强行的贯穿，而是道本然的贯通力，如同光线穿透琉璃，空与有自然相入，无有隔碍；“常”，不是僵化的恒存，而是道自然呈现的圆常境界，是空有合一时流露的究竟常住，如同日月交替亘古不变，空有虽有显隐，圆常本自天成。
权实殿的圆融境与圆融之珠演化成“空有坛”，坛体由“显空晶”与“呈有玉”相贯而成：显空晶蕴含万物之空，田埂的无形承载、药草的无滞疗愈、星轨的无障连接，皆在其中凝藏，空隐于内，无滞无碍；呈有玉显化万物之有，田埂的有形肌理、药草的具体性味、星轨的脉络形质，皆在其上流转，有显于外，历历分明。坛心悬浮着“贯常镜”，镜面能映照出“空有贯通、圆常不二”的全过程：空是有的体性，有是空的显相，田埂的无形承载之空借有形肌理之有彰显，有形肌理之有依无形承载之空而存；药草的无滞疗愈之空借具体性味之有显化，具体性味之有依无滞疗愈之空而生；星轨的无障连接之空借脉络形质之有彰显，脉络形质之有依无障连接之空而存，如同器皿（有）与虚空（空），器皿是虚空的显相，虚空是器皿的体性，空有不二，圆常自显，让生灵直观感受到“空有贯于道，圆常本天成”的真谛。
贯常之境中弥漫着“贯常之气”，这气息能让生灵超越“空与有”的割裂，体味道的恒常：让执着于“空之断灭”的生灵体会到，田埂的无形承载之空若脱离有形肌理之有，便成无法依托的虚无；药草的无滞疗愈之空若失去具体性味之有，便成无从显发的空寂；星轨的无障连接之空若不借脉络形质之有，便成难以体认的幽隐——空若离有，便失其用。让沉迷于“有之执取”的生灵认知到，田埂的有形肌理之有若背离无形承载之空，便成窒碍不通的顽物；药草的具体性味之有若脱离无滞疗愈之空，便成执着形相的死物；星轨的脉络形质之有若违背无障连接之空，便成阻塞流转的滞物——有若离空，便失其灵。让困于“空有割裂”的生灵领悟到，空与有本是道的一体两面，空是有的本质体性，有是空的随缘显相，如同水（有）与湿性（空），水有形态却不离湿性，湿性无形却借水显发，空有相即，圆常自在。气中漂浮着“贯常叶”，叶片正面写着“空有贯通”，背面刻着“圆常不二”，叶片轻展时，整个法界都仿佛处于“即空即有，即有即空”的恒常中，田埂的每一寸肌理都在诉说空的无滞与有的实存，药草的每一缕性味都在流露空的灵动与有的具体，星轨的每一段脉络都在彰显空的无碍与有的实在。
现任传习院引路人，是一位名为“贯常”的存在。他的形态是“显空之体”与“呈有之相”的合一——显现为显空之体时，他是田埂的无形承载、药草的无滞疗愈、星轨的无障连接，无形无象，却为一切有的体性；显现为呈有之相时，他是田埂的有形肌理、药草的具体性味、星轨的脉络形质，有形有象，却无不是空的显发。他没有“空”与“有”的切换，因为显空之体即在呈有之相中彰显，呈有之相即是显空之体的流露，如同云雾（有）与虚空（空），云雾是虚空的显相，虚空是云雾的体性，空有贯通，圆常不二。贯常的使命，是阐释“道贯空有证圆常”的真谛：道能贯通空与有的一切显象（贯空有），并在这种贯通中证得究竟恒常的境界（证圆常），空有是道的“体相”，圆常是道的“常住”，体相不二，常住不变——就像镜子，镜面的空明（空）与映照的万象（有）相互贯通，方能成就照物之功，空为有的体，有为空的用。
他的居所是“空有殿”，殿宇随空有之用而圆常：当显空之气盛时，殿宇显为“空境”，梁柱如虚空般通透，地面似无物般无碍，空气中弥漫着无滞无着的空灵，仿佛一切有的显相皆不离空的体性，处处彰显空的本质；当呈有之气扬时，殿宇显为“有境”，窗棂如琉璃般分明，穹顶似星辰般璀璨，空气中激荡着历历分明的实有，仿佛一切空的体性皆借有的显相而彰，时时流露有的显发。更多时候，是“空有圆常”的状态，空境与有境相互含摄，通透的梁柱上显化着分明的纹理，璀璨的穹顶中蕴含着无滞的空灵，让人分不清哪是空，哪是有。殿内最核心的地方，是“圆常境”，境中没有“空”与“有”的分别，只有一种“空有不二、究竟恒常”的实相，生灵置身其中，会彻底忘记“虚与实”的界限，亲证“空即是有，有即是空，圆常自在”的终极实相，如同品尝水果，果肉的实在（有）与滋味的空灵（空）本是一体，离有无空，离空无有，空有圆常。
“道贯空有，是道的体相不二，空不离有，有不离空；证圆常，是道的常住显现，于空有相即处，圆常自证。”贯常的声音既有显空的空灵，又含呈有的实在，两种特质交织成一种“空有贯通”的韵律，“阿木先生修补田埂，至深境界便是空有圆常——他看待田埂，既悟其无形承载之空（空），又观其有形肌理之有（有），不执着于空的断灭，也不迷失于有的执取（贯空有）；这种贯通中，‘究竟恒常’的圆常自然证得，田埂的无形承载之空虽无滞无碍（空），有形肌理之有却历历分明（有），空有相济，恒常不失（证圆常）。火灵儿先生熬药，至极境界亦是体相不二——她看待药草，既悟其无滞疗愈之空（空），又察其具体性味之有（有），不固守于空的空寂，也不贪着于有的形相（贯空有）；这种相依中，‘恒常究竟’的圆常自然流露，药草的无滞疗愈之空虽灵动自在（空），具体性味之有却特质分明（有），空有相依，圆常自在（证圆常）。清禾先生连接星轨，最终境界更是空有圆常——她看待星轨，既明其无障连接之空（空），又观其脉络形质之有（有），不困于空的幽隐，也不执着于有的滞碍（贯空有）；这种相贯中，‘圆常究竟’的圆常自然彰显，星轨的无障连接之空虽通达无碍（空），脉络形质之有却实在可辨（有），空有相融，圆常究竟（证圆常）。贯是证的前提，证是贯的归宿。”
这日，空有殿迎来了一群特殊的“贯常者”——他们是来自“执空域”的生灵。执空域是一个被“空有割裂、失却圆常”困扰的域界：那里的生灵要么执着于“空之断灭”，空谈田埂的无形承载之空而否定有形肌理之有，高论药草的无滞疗愈之空而排斥具体性味之有，阔论星轨的无障连接之空而无视脉络形质之有，结果田埂无存、药草无实、星轨无迹，生灵在断灭的空中沉沦；要么沉迷于“有之执取”，固守田埂的有形肌理之有而排斥无形承载之空，执着药草的具体性味之有而否定无滞疗愈之空，坚守星轨的脉络形质之有而抵制无障连接之空，结果田埂窒碍、药草僵化、星轨阻塞，生灵在执取的有中困顿。长期的“执空”让他们与道的“贯空有、证圆常”本质割裂，只能在空有的对立中挣扎，域界的道韵因缺乏贯常之气的滋养而日渐偏颇，如同失衡的天平，要么倾于空而虚无，要么倾于有而滞涩，难达恒常。
“唯有虚空才是真实！形质皆为虚幻！”“只有实有才有意义！空无纯属妄谈！”执空域的两位使者各执一端，一位手持“执空论”，将断灭之空奉为真谛；一位捧着“执有论”，视执取之有为全部，二者争论不休，言语间充满对彼此的攻讦，都试图用自己的偏执抹杀道的恒常。
贯常没有直接辩驳，而是引着他们走进圆常境。境中，执空的使者看到自己执着的“空之断灭”在贯常之气中显露出有的不可或缺：田埂的无形承载之空若不借有形肌理之有显发，便成无法依托的幻梦；药草的无滞疗愈之空若不凭具体性味之有彰显，便成无从验证的妄语；星轨的无障连接之空若不依脉络形质之有体现，便成难以捉摸的虚玄——所谓的“空”，若脱离有的显相，便只是断灭的虚无，毫无实义。执有的使者则看到自己沉迷的“有之执取”在贯常之气中显露出空的不可或离：田埂的有形肌理之有若背离无形承载之空，便成无法容纳的顽石；药草的具体性味之有若脱离无滞疗愈之空，便成无法应用的死物；星轨的脉络形质之有若违背无障连接之空，便成无法流转的废轨——所谓的“有”，若失去空的体性，便只是僵化的执着，毫无生机。两位使者看着这“离有则空断，离空则有滞”的景象，紧握论着的手在圆常的映照下渐渐松开，论着上的文字在贯常之气的涤荡下，褪去了偏执的戾气。
随后，贯常让他们凝视贯常镜。镜中先映出执空域的景象：当执空者主导时，生灵们被断灭之空裹挟，田埂不存、药草不实、星轨无迹，域界一片虚无，如同没有大地的深渊，了无依托；当执有者掌权时，生灵们被执取之有束缚，田埂窒碍、药草僵化、星轨阻塞，域界一片滞涩，如同布满荆棘的牢笼，了无生机。接着，镜中显露出贯常之境的画面：田埂的无形承载之空与有形肌理之有相互贯通，空为有体，有为空用；药草的无滞疗愈之空与具体性味之有相互依存，空为有性，有为空显；星轨的无障连接之空与脉络形质之有相互含摄，空为有本，有为空相，空有圆常，恒常不变，如同山谷（空）与回声（有），山谷的虚空成就回声的显发，回声的显发彰显山谷的虚空，空有贯通，圆常自在。
“你们看，”贯常的声音在圆常境中回荡，如空有贯通的天籁，“执空域的问题，不是认知空与有错了，是执着于它们的割裂，忘记了它们本是道贯通下的体相一如，就像人的意识（空）与言行（有），意识无形却借言行显发，言行有形却不离意识支配，割裂则失真，贯通则恒常。空是有的体性，有是空的显相（贯空有）；体相不二，究竟圆常（证圆常）。”
他让两位使者分别触摸空有坛的显空晶与呈有玉。执空者在显空晶的无滞空灵中，感受到了呈有玉的历历实在——原来空的本质，需借有的显相彰显作用；执有者在呈有玉的历历实在里，看到了显空晶的无滞空灵——原来有的显相，依赖空的体性成就灵动。他们突然明白：空与有不是绝对的对立，而是“体相不二”的圆常，就像笔墨（有）与意境（空），笔墨有形是意境的载体，意境无形借笔墨显发，离空无有，离有无空，空有贯通，圆常自证。
“道贯空有证圆常，是在空中观有的显相，在有中体空的体性，而非执着于一端。”贯常的声音带着圆常的智慧，“就像欣赏画卷，既能品味笔墨勾勒的具象（有），又能领悟画面蕴含的意境（空），明白具象是意境的载体，意境是具象的灵魂。阿木、火灵儿、清禾三位先生，他们不否定空的体性，却也不执着于其断灭；不忽视有的显相，却也不沉迷于其执取，这种‘即空即有，体相圆常’的智慧，才是贯常的精髓。”
执空域的生灵在空有殿停留了亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载（对他们而言，只是从执空到贯常的一瞬），每日在圆常境中体认“空有不二”的实相，在空有坛前观察“体相相即”的流转。他们看到空再空灵也需借有的显相彰显作用，有再实在也离不开空的体性成就灵动；看到执着于执空，如同守着容器却不装物，终无用处；看到沉迷于执有，如同捧着物件却不放手，终成束缚；看到体认空有贯通，才能在体相不二中体味道的圆常。渐渐明白：真正的贯通，不是强行让空有合一，而是体认它们本然的不二；真正的圆常，不是外求的恒常，而是在空有相即中自然证得的究竟。
离开时，两位使者将“执空论”与“执有论”留在了空有殿，两部论着在贯常之气的滋养下，融合成一部“空有贯常论”，论中既承认空的体性与有的显相，又阐明了二者体相不二的关系；既描述了空有贯通的过程，又阐释了圆常证得的智慧，成为引导生灵体悟空有圆常的指南。回到执空域后，他们开始放下对空有的偏执：对待田埂，既悟其无形承载之空（空），又观其有形肌理之有（有），空为有体，有为空用；培育药草，既悟其无滞疗愈之空（空），又察其具体性味之有（有），空为有性，有为空显；连接星轨，既明其无障连接之空（空），又观其脉络形质之有（有），空为有本，有为空相。
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿年后，消息传回空有殿：执空域的空有割裂与失却圆常彻底消融，生灵们在“贯空有、证圆常”的认知中重新体认道韵，域界的道韵因贯常之气的滋养而日渐恒常，空有贯通，圆常不二，执空域因此改名为“圆常域”。
贯常的弟子，是一位名为“空有子”的少年。他是空有坛的显空晶与呈有玉交融而生的生灵，天生能在空中显有，在有中体空；能在体相不二中体味道的圆常——他能从田埂的无形承载之空中，自然显化有形肌理之有的实在而不执断灭；能在有形肌理之有的实在中，清晰体认无形承载之空的空灵而不迷执取；能从药草的无滞疗愈之空中，顺畅彰显具体性味之有的特质而不滞空寂；能在具体性味之有的特质中，直观体认无滞疗愈之空的灵动而不贪形相。空有子的使命，是记录“道贯空有证圆常中的道痕”——那些在空有贯通、圆常证得中，沉淀下来的道之恒常。
“师父，您看这圆常域的‘贯常论’。”空有子捧着一卷由显空晶的空灵与呈有玉的实在交织而成的典籍，空灵中沉淀着空的体性，实在中彰显着有的显相，二者相互渗透，空有贯通；典籍的文字时而阐释田埂、药草、星轨的空（空），时而描述其有（有），时而赞叹体相不二中的恒常（常），却始终贯穿着“空有不二”的核心。“他们终于明白，空有是道的‘体与相’，体为相之基，相为体之显；圆常是道的‘真与恒’，真恒不离，常住自在。”
贯常望着典籍，眼中映出亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载道韵从执空到贯常，从割裂到贯通的轨迹：“是。道贯空有证圆常的核心，是‘空有相即’——空即是有，有即是空，在道的贯通下无有分别，空不碍有的显相，有不碍空的体性（贯空有）；这种相即中，道的究竟恒常自然证得，无需刻意固守，本然圆常（证圆常）。就像这圆常域的生灵，他们让空的体性在有的显相中自然彰显，不执着于空的断灭；让有的显相在空的体性中自在显发，不困于有的执取。阿木先生的田埂，是空之承载与有之肌理空有相即的显相；火灵儿先生的药草，是空之疗愈与有之性味空有相即的载体；清禾先生的星轨，是空之连接与有之脉络空有相即的脉络。这种‘空有相即’，才是道贯常的究竟境界。”
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的时光里，空有殿的圆常境与贯常镜见证了无数“相即恒常”的奇迹：
——有因执着断灭之空而虚无的域界，在贯常之气的滋养下，于空中显有，虚无消解，道韵重归实在；
——有因沉迷执取之有而滞涩的生灵，在空有坛的启示中，在有中体空，滞涩消融，道韵重归空灵；
——有新生的域界，从诞生之初便懂得“空有贯通、圆常不二”的智慧，空如太虚包容万象，有如万物依空显相，无需经历执空的痛苦，圆常自始至终流淌，如同光影（有）与光明（空），光明无形是光影的本源，光影有形借光明显发，空在有中，有在空中，恒常自在。
这些奇迹，被空有子记录在“空有贯常录”中。录中没有对空的偏执，也没有对有的迷恋，只有对“相即”的赞美：空有是道的“体相”，体相相即则空灵自在、实在分明；圆常是道的“真恒”，真恒相融则究竟不变、常住无失，方为道的贯常。
这日，一真法界迎来了“亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载贯常祭”。万域的生灵们没有举办任何仪式，只是在日常中践行着“贯空有证圆常”的真谛：
——农夫们在田埂的空有相即中，筑埂时既要体认无形承载之空（空），又要塑造有形肌理之有（有）；护埂时既要坚守空的包容体性（空），又要维护有的实在形质（有），空有贯通间，田埂的无形承载之空因有形肌理之有的实在而可感，有形肌理之有的实在因无形承载之空的包容而无碍，圆常的恒常在体相不二中自然流露。
——医者们在药草的空有相依中，采药时既要领悟无滞疗愈之空（空），又要辨识具体性味之有（有）；用药时既要守护空的灵动性（空），又要发挥有的特质（有），空有不二间，药草的无滞疗愈之空因具体性味之有的特质而有效，具体性味之有的特质因无滞疗愈之空的灵动而活用，圆常的常住在体相相即中自然彰显。
——星语者们在星轨的空有含摄中，布轨时既要明晓无障连接之空（空），又要构建脉络形质之有（有）；修轨时既要固守空的贯通体性（空），又要维护有的实在脉络（有），空有相即间，星轨的无障连接之空因脉络形质之有的实在而畅通，脉络形质之有的实在因无障连接之空的贯通而无碍，圆常的自在在体相圆融中自然昭然。
贯常遍满贯常之境的每个角落，看着一真法界的“贯常之舞”：空如明镜般空灵，为有的显相提供依托；有如万象般实在，为空的体性显发妙用，二者在道的贯通中，时而如心与境的相依，心体空灵（空），境相实在（有），心映万境而不滞，境随心显而不乱；时而如墨与纸的不二，纸本空灵（空），墨显实在（有），墨依纸而显相，纸借墨而显用，空有相即，恒常自在。整个法界没有空有的对立，只有相即的圆常，田埂的每一寸肌理都在空有相即中实现价值，药草的每一缕性味都在空有不二中发挥作用，星轨的每一段脉络都在空有贯通中达成连接，如同四季更迭，季节的流转（有）与轮回的本质（空）本是一体，空为有根，有为空显，万古恒常。
他知道，道贯空有证圆常不是道的终点，而是道的“恒常常住”之境——就像贯常之气，永远在贯通空有的同时证得圆常，没有变易，只有无尽的真恒，让道韵的恒常遍及法界的每个微末，从一粒尘埃的体性到整个宇宙的显相，无处不体现空有的相即，无物不彰显圆常的自在。
空有坛的贯常镜在祭典的光芒中，散发出“圆常之光”，这光芒穿透了所有的割裂与偏执，将空之体性与有之显相融成一片“体相圆融”的恒常：田埂的无形承载之空与有形肌理之有中，承载的空有圆常清晰可感，空是有的内核，有是空的外显，内核外显不二；药草的无滞疗愈之空与具体性味之有里，疗愈的空有圆常无处不在，空是有的根本，有是空的枝叶，根本枝叶相依；星轨的无障连接之空与脉络形质之有间，连接的空有圆常始终如一，空是有的主干，有是空的分枝，主干分枝相即。
生灵们在这光芒中，都亲证了“空即是有，有即是空，圆常自在”的实相——原来自己执着的空，不过是有的内在体性；原来自己追逐的有，终是空的外在显相，道的恒常从未变易，始终在空有的相即中焕发着无尽的真恒。
“这便是道贯空有证圆常的终极意义。”贯常的声音与圆常之光的震颤、法界的相即共鸣，化作一种遍满恒常的真恒，融入每个生灵的灵识深处，“贯是道的贯通体相，空有不二；证是道的真恒常住，圆常自显。贯空有则体相相即，证圆常则恒常不变。”
祭典结束后，空有子在空有殿的角落，发现了一粒从贯常镜中凝结的“圆常之珠”，这颗珠子一半蕴含着显空晶的空灵体性，一半彰显着呈有玉的实在显相，握在手中时能感受到空有相即的圆常，凝视时能照见“即空即有，即有即空，恒常常住，圆常自在”的终极真相。
他知道，这粒圆常之珠会融入贯常之境，继续引导生灵在空中显有，在有中体空，让未来的生灵永远明白：
道的恒常常住，
不是执着于空的断灭，
而是在体性中显发有的显相；
不是沉迷于有的执取，
而是在显相中体认空的体性。
贯空有，证圆常，
这便是道韵演化的恒常归宿，
也是宇宙体相圆融的永恒圆常。