《列仙传》下卷有讲：“文宾者，太丘乡人也，卖草履为业。数取妪，数十年，辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾年更壮。他时妪拜宾涕泣，宾谢曰：“不宜。至正月朝，傥能会乡亭西社中邪？”妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾，宾到，大惊：“汝好道邪？知汝尔，前不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气。妪亦更壮，复百余年见云。文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，炼质鲜肤。故妻好道，拜泣踟蹰。引过告术，延龄百余。”
意思是说“文宾是太丘乡下人，以卖草鞋为业。几次娶妻生子，几十年后，毅然决然地抛弃了后娶的妻子。
后来故妻成妪年老，活到九十多岁，再见到文宾时，他却不显老，反而是更加强壮了。
老妇人后来又去见了文宾，流泪满面的拜别文宾，文兵辞谢说：“不宜如此这样伤心。到正月初一早晨，你傥能到乡亭西边的社庙里相会，再说好吗？”
妇人当时已经很老了！夜里让儿孙随从走了十多里，坐在社庙里等候文宾。
不久，文宾到了。他非常惊讶地对老妇人说：“你也好修道吗？早知你这样，先前就不会遗弃你了！”
于是文宾教她服用菊花、地肤、桑上寄生和松子，用来补气养血。老妇人从此也变得强健起来，又过了一百多年，她还活着。”
文宾修身养性，吸纳精气神清性闲。松子菊花交替服用，修炼身体肌肤妍。前妻老来颇好道，流涕相拜意缠绵。自认过失教道术，寿命又延百余年。”
《列仙传·文宾》这一篇中，文宾无疑是一位修行有成的仙家。
而令人惊奇的是，他的妻子，那位老妪，竟然按照他所传授的方法，服食补气养血之物，也获得了长寿的美好景致。
对于修行者来说，这无疑是一个重要的启示。这是在告诉修者，修行之路并非是每个人都能够顺利抵达彼岸的。能得长寿也是福泽深厚的待遇了！
要知道，一旦踏上修行这条道路，许多人往往会在中途遭遇挫折放弃，甚至失败告终。中道崩殂，就像是在漫长的人生旅途中，会因为各种原因而下车一样，是再平常不过的事情了！
许是因为如此，很多不明究理之人，会心生疑虑“这样的修行是否真的有意义呢？！毕竟花费大量的时间和精力，以及财力物力，最终却可能无法达到预期的目标，甚至是无有所得，这难道不是在浪费生命和时间吗？！
事实上，修行未能成道，未必就是虚度光阴浪费生命与钱财。修行之要义，在于涵养品德、提升个人素养，而非单纯他追求某种特定之结果，修行路只是一种学习过程，多是有始无终，少者方才是得天地造化，成仙得道。
修行路乃是一漫长历程，涵盖思维、心理、行为及社会活动等方方面面，宗旨全在臻于更高之境界、拥有更为广阔之胸怀与更为宽广之视野，且谁又说过修者必成道这些言语来！？
修者起念动心时就当明白，修行之意义，不仅在于成道，更为重要者，是在此过程中，不断提升自我、积聚善德，望达真我。
即便最终未能达至成道之境，修行之过程，本身亦具有无限之价值，值得心志坚强者实践。
修行此举，将对自我对他人，产生很多的有益影响，或为即时之影响，或为长远之影响，一时半会是看不见摸不着的！其中关键在于修行过程。修者要不断规范自身行为，过好当下每时每刻之生活。
此外，修行之目的与效果因人而异。所谓根骨，乃是修者骨子里根深蒂固之意志力量。根骨之不同，众人之修行路径与成果，皆各有不相同来。
而修行之宗旨，在于提升自我，而非为达某一具体目标而行功造化。此乃自然而然之。
所谓时也运也，命数使然。可若欲强逆天改命，非得有超乎常人之坚毅意志与力量不可为之。
故而，即便修者最终未能成道，修行之过程亦有很多益处在。至少，修行可以磨炼修者意志，强健身体根骨，延年益寿，减少灾害病痛之苦。
于此，儒释道三家各有其独到之见解与法门。儒家着重德行修养，倡导“仁者寿”，视仁爱之心与道德修养为长寿之基石，着重个人与社会之和谐统一。
中庸之道则是推崇节制欲望、规律生活，力避过度劳心劳力，借修身养性以达健康之境。
道家从来崇尚顺应自然，以“天人合一”为核心，主张返璞归真、清心寡欲，借调和身心与自然规律以延寿命。
修炼积德以此通过内丹、导引等修炼之法，突破原生命数之限制。然修者需谨防江湖旁门左道，以致反噬自身。
佛家（释）关注于因果善业，强调慈悲心与积德行善，以此来改变命数，即心怀恶念或纵欲者，重则损减寿命，轻则百病纠缠，苦不堪言。
佛门讲究清净生活，倡导素食、规律作息（如禅修、诵经）及节制欲望（如房事有度），以维身心之平衡。
此三家皆重精神修养与生活节制，其侧重点有大同有差异。儒家重德行，道家重自然修炼，佛家重因果与清净。只不过皆为修身养性超脱解放而来，出发点不同，所行各异而已！修行最终目标，皆是彼岸花开处，真君自由自在。
而差异之存在，莫过于意识理解所成之不同处。道家对延年益寿的理解主要体现在顺应自然、身心合一的养生理念上。
道家认为，人与自然是一个整体，人的生命活动该当顺应自然的规律，以达到延年益寿之目的。道家养生的核心理念是“顺应自然”、“精、气、神”的和谐统一等。
道家养生可以追溯到黄帝时代，那时黄帝曾向广成子问道，开启了道家养生的先河。
老子在《道德经》中提出了“道法自然”、“无为而治”等理念，这些思想都与养生息息相关。
道家养生讲究顺应自然，追求身心合一，强调“精、气、神”三者的和谐统一，通过调整呼吸、饮食、作息等，达到延年益寿的目的。
所谓呼吸吐纳，即道家养生注重呼吸的调节，通过深呼吸、慢呼吸等方法，使气息在体内流转，达到净化身心的效果。
而太极导引之法，乃太极拳养生的瑰宝，是通过缓慢而连贯的动作，引导气血流通，增强体质，久而久之身心得以自然契合，达到天人合一之境。
食疗养生，则是道家养生所提倡的均衡膳食，顺应四时变化，注重饮食调养。
静坐冥想与佛门打坐参禅异曲同工。静坐是道家养生的重要环节，通过冥想、静心，达到心神宁静，延年益寿。通过这些方法，道家认为，可以达到身心与自然和谐，从而延长寿命。
儒家是住世之派，注重道德修养和社会责任，认为通过道德修养和对社会的贡献可以实现生命的延伸。
儒家有“三不朽”之说，即立德、立功、立言，这是儒家所追求的生命意义的高度体现。
儒家认为，一个人能够树立高尚的品德，为国家和社会建立功勋，或者留下具有深远影响的言论和思想，即使生命结束，其精神和贡献也会被后人铭记和传颂，从而实现生命的永恒价值。
儒家不以死为苦，认为死是一种休息，这种对死亡的坦然态度，让人们在活着的时候，能够更加专注于积极的作为。
佛教则强调通过修行达到心灵的解脱和超越生死的境界。
佛教认为生命充满苦难，生死轮回是苦难的根源。生命的意义在于通过修行，摆脱生死轮回的束缚，达到涅盘的境界。
涅盘乃是一种超越生死、超越痛苦的解脱状态，是佛教徒追求的最终目标。
佛教强调一切事物都是无常的，没有永恒不变的本质。通过对无常的体悟，人们能够放下对物质世界的执着和贪恋，以更加平和的心态面对生活中的种种变化。
道家所注重的自然与生命之奥秘认为，人应该顺应自然，与天地万物和谐共处。
道家养生之旨在通过修炼身心，达到与宇宙同呼吸、共命运的境界，从而实现长生。道家吸收了神仙道的长生理论，衍生出追求长生久世、得道成仙的永生观。
虽然长生不死只是一种梦想，但道家对长生不死的执着追求，显示了中华民族对未来的一种抗争和超越。亦是人类对死亡的反抗体现。
儒、释、道三家对修行意义的理解既有各自独特的哲学视角，又在历史发展中相互融摄，共同构成了传统文化中修行的多维内涵。
儒家重在道德实践与社会和谐，修行目标是通过“修身齐家治国平天下”实现社会伦理与宇宙秩序的和谐（“天人合一”），如董仲舒提出“人道效法天道”，将仁政与自然规律对应。
追求“中庸之道”则是在道德实践中达到内在平衡，如朱熹主张“主敬涵养”，王阳明强调“致良知”以澄明心体。
修行方法是礼乐教化，通过祭祀、礼制建立天人秩序，如《中庸》“致中和，天地位焉”。
日常践行是将道德修养融入生活，如程颐“观天地生物气象”培养仁心，与现代生态观呼应。
而道家注重自然无为与身心合一，修行目标是追求“道法自然”，破除人为分别，回归“天地与我并生”的本源状态（庄子）。
通过“性命双修”实现身心升华，如内丹学强调“性功”（修心）与“命功”（炼气）结合，吕洞宾称“只修性不修命是修行第一病”。
修行方法多是观天法地，如太极拳模仿自然韵律，八卦掌循天体运行。
清静无为则通过“坐忘”“心斋”消解执念，达到“盗天机”的境界（如存思日月精华）。
佛家（释）主在解脱觉悟与慈悲智慧，修行目标是以“明心见性”为根本，通过觉悟“无常”“无我”脱离苦海，如禅宗“青青翠竹尽是法身”体现佛性遍在。
践行“慈悲与智慧”，通过六度波罗蜜（布施、禅定等）达到涅盘。
修行方法是禅修破执，如参话头破除分别心，密宗气脉修法融合身心转化。放下自在，佛家主张“放得下”，以顺其自然的态度减轻精神负担。
而三家的融合与互补，在于共通性。即均强调“内省”与“和谐”：儒家通过礼乐贯通天人，道家以自然为圭臬，佛家以慈悲消弭对立。
修行路径上，儒家“拿得起”、佛家“放得下”、道家“想得开”，共同构成应对人生的完整智慧。
于现代修者之启示便是，儒家的社会责任、道家的自然观照、佛家的心理调适，可为当代时人，提供平衡物质与精神生活的修行框架。
儒释道三家，对修行的理解虽侧重点不同，但均指向生命境界的提升。儒家重伦理实践，道家重自然顺应，佛家重心性解脱，三者互补形成华夏修行文化的全景。
石中参详观想研读《列仙传·文宾》此篇，如痴如醉，意识海中的思想意识形态如凤凰涅盘，浴火重生般，得以升华境界。
他之思想宛如熠熠烛火，而天道恰似猎猎长风，火借风势，翩翩起舞，却能在风中屹立不倒，永不熄灭。只因其烛心深知自身之本源。
石中于此知道，无论命理如波涛般汹涌起伏，修者意识的每一次觉醒，都如同在编织一幅美丽画景，这是一幅与天道共舞的绚丽画卷，美不胜收，值得追寻。
文宾养生，纳气玄虚。
松菊代御，炼制鲜肤。
故妻好道，拜泣踟蹰。
引过告术，延龄百余。
《列仙传·文宾》西汉·刘向