《列仙传》下卷有讲：“子英者，舒乡人也，善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年长丈余，遂生角，有翅翼。于英怪异，拜谢之。鱼言：“我来迎汝。汝上背，与汝俱升天。”即大雨。子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍，食饮，见妻子，鱼复来迎之。如此七十年。故吴中门户皆作神鱼，遂立子英祠。子英乐水，游捕为职。灵鳞来赴，有炜厥色。养之长之，挺角傅翼。遂驾云螭，超步太极。”
意思是说“子英是舒县的乡下人，擅长入水捕鱼。他曾经捕到一条红鲤鱼，爱它颜色漂亮，便拿回家放进池塘里，常常用米粒喂它。
一年后鲤鱼长了一丈多长，且生出角来，还生有羽翼。子英觉得非常奇怪，向它行礼致意。
鲤鱼说：“我是来接你的。你到我的背上，我和你一起升天。”随即下起了大雨。子英骑上鱼背，鱼腾空而去。
他年年回到原来的家里，吃饭饮酒，与妻子儿女相见，然后鱼又来把他接走。就这样过了七十多年。
所以吴中家家门户都装饰神鱼，还建造了子英祠。
子英喜欢水，捕鱼作职业。神鱼忽来到。艳艳好颜色。饲养它长大，生角长羽翮。乘龙云中去，高迈苍天界。”
子英成仙，乃是因其善待一尾鲤鱼所致，此乃其前世今生之宿命缘法来也！
然于修者而言，不论家禽野兽，抑或鱼虾蟹蚌，天上飞者，地下跑者，水中游者，乃至土中生长之生物，皆有可能通过修行，晋升超脱。
华夏传说中的四大神兽，犹如四颗璀璨的星辰，闪耀在灵犀成就的玄幻天空。讲述着古老而神秘的神化传说。而他们，许就是另他物种，功果成就的有力代表。
所谓青龙、白虎、朱雀、玄武的叫法，不过是现代人对这四神兽的亲昵称呼。实际上，它们并非普通的神兽，而是宛如神明般存在的上古生命物种。在古代时，他们被称为四象、天之四灵，是远古星宿崇拜的结晶。
四兽与五行和方位相互交融，以五彩斑斓的颜色为象征，东方青色代表木，西方白色象征金，南方赤色寓意火，北方黑色暗示水，中央黄色则代表土。
此外，《淮南子》中还提及五龙之一的黄龙，也就是应龙，它位居中央，犹如众星捧月，乃是四兽之长。
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。宛如一幅神秘的画卷，展示着日月的交替，春夏秋冬的更迭。人们站在堂上之阴，便能知晓日月的次序，如同看见瓶中之冰，便可知晓天下的寒暑。
古代将天空中的恒星划分成“三垣”和“四象”七大星区。而“垣”恰似坚固的城墙，三垣环绕着北极星，呈三角状排列。在“三垣”的外围，分布着“四象”，“东苍龙如巨龙腾空，西白虎似猛虎下山，南朱雀像大鸟翱翔，北玄武如龟蛇盘踞”。东方的星象宛如一条蜿蜒的巨龙，西方的星象恰似一只威猛的老虎，南方的星象犹如一只展翅的大鸟，北方的星象仿佛龟和蛇的守护。
由于蓝星地球围绕太阳公转，天空的星相也如季节的轮回般变幻。每到冬春之交的傍晚，苍龙宛如沉睡的巨龙苏醒，春夏之交，朱雀如火焰般升起，夏秋之交，白虎似猛兽般露头，秋冬之交，玄武像沉稳的巨人上升，它们共同构成了“四大神兽”的壮丽画卷。
四大神兽宛如四颗璀璨的星辰，镶嵌在周易六爻卦象的浩瀚星空中，它们是“六兽”中的耀眼四兽，合称为“六神”。青龙如一条矫健的巨龙，翱翔于东方天际；朱雀似一只绚丽的凤凰，翩翩起舞于南方云端；勾陈若一座沉稳的山岳，屹立于中央大地；腾蛇像一条灵动的蟒蛇，蜿蜒于北方荒原；白虎恰似一只威猛的白虎，咆哮于西方山林；玄武仿佛一只神秘的乌龟，潜伏于北方深海。
这四兽不仅代表着五行和方位，更如一面神奇的镜子，映照出卦象的深邃信息。
四兽也是十二时辰制中不同时辰吉凶的独特象征。通常，青龙所对应的时辰犹如黎明的曙光，充满希望和生机，被视为吉时；而白虎、朱雀、玄武所对应的时辰则仿佛黑夜的阴影，弥漫着不祥与危险，被视作凶时。
青龙，又被称为苍龙、孟章，是古代神话传说中令人敬畏的形象，它是“天之四灵”之一的东方之神，与“四象”中的“东方七宿”紧密相连。
“青龙”的起源宛如一首神秘的诗篇，与自然天象交织在一起。它主要源自上古时代人们对星辰运行的深邃认知，以及对农耕文化的虔诚敬意。
在二十八星宿的璀璨星图中，古人将东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕等星星的奇妙组合，幻化成一条气势磅礴的巨龙形象。按照阴阳五行赋予五方色彩的学说，东方被视为木之所在，属青色，于是这条巨龙便有了“青龙”或“苍龙”的美誉。
东方七宿的出没如同一场盛大的交响乐，与降雨的节奏相互呼应。古人深信，是龙主宰着降雨的奥秘，而降雨的丰沛与否又决定着农耕的收成，农耕的收成则宛如命运的琴弦，决定着人们生活的旋律，龙因此成为了农耕社会最为尊崇的“图腾”。
据《星经》记载，青龙的形态犹如一只展翅高飞的神鸟，生有羽翼。《文献通考》《丹铅总录笺证》《道园学古录》等典籍也详细描述，青龙的身躯由二十八宿中的东边七星宿巧妙构成，其形状恰似龙形，头长双角，身披鳞甲，因五行中东属木而色青，且具备颈部和颈根、肩膀和胁骨、心脏及尾巴等特征，宛如一件精美的艺术品。
白虎，乃天之四灵之一，为西方之神，后为道教所尊崇，与青龙、朱雀、玄武并称四方四神。据《中兴征祥》所载，白虎通体雪白，无丝毫杂毛。（概述内图片来源：东汉四灵画像砖）
玄武，亦为天之四灵之一，又名龟蛇，源起远古星宿崇拜，系指二十八宿依东南西北之方位分为四象中的北方玄武七宿。玄武乃是龟与蛇相组合而成之灵物，四象于传统文化中，分别代表青龙、白虎、朱雀、玄武，对应东西南北四方。
北方玄武于八卦属坎，于五行主水，象征四象中之老阴，四季中之冬季，亦为天之北陆。玄武之本义即为玄冥，武、冥古音相通。玄，意谓黑，冥，意谓阴。
上古之民于靠近黄道面之区域，仰观星空，将黄道附近之星象划分为若干区域，名曰二十八宿，复将此二十八宿按方位及季节和四象联系起来。
古人精心挑选了黄道赤道附近的二十八个星宿，以此作为坐标。这些星宿环绕在日、月、五星四周，宛如日、月、五星栖息之所，故而得名二十八宿。继而依据方位、季节和四象，将其划分为东、南、西、北四宫，每宫包含七宿。人们把各宫所属的七宿连缀起来，想象成一种动物，认为它们是“天之四灵，以正四方”。并以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）来命名。实际上，这是将天空划分为四个部分，用每个部分中的七个主要星宿连线成图形，再根据其形状命名。
东方的角（木蛟）、亢（金龙）、氐（土貉）、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙。
西方七星奎（木狼）、娄（金狗）、胃（土雉）、昴（日鸡）、毕（月乌）、觜（火猴）、参（水猿）形状如虎，称西宫为白虎。
南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐）、星（日马）、张（月鹿）、翼（火蛇）、轸（水蚓）联为鸟形，称朱雀。
北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虚（日鼠）、危（月燕）、室（火猪）、壁（水俞），其形如龟，称玄武。于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天宫的四神，辟邪恶、调阴阳。
因为四象本来就是四方的守护之神，《三辅黄图》称，苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四大灵兽镇守东西南北四宫，辟邪恶、调阴阳，为四方之神。
后来，四象因被道教吸收，随着道教的流变而逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。”
道士行法，有四象护卫，《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》称，左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右。
龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
于龙心之处，有人谓之“大火”者，与晴雨相关，又因青龙属木，故亦为木星当年之太岁。自道家兴起，此四灵亦被冠以人名，以利人类称谓，青龙名曰‘孟章’。且诸多朝代中，亦有君主取青龙为己之年号，如三国之魏明帝便是一例。而《史记》中亦有夏朝属木德之朝代，故有“青龙生于郊”之祥瑞之兆的记载。
农历二月初二，中华民族民间称“二月二，龙抬头”，此乃春回大地、万物复苏之象征。
四大神兽，鲜有人能见，而道门常言借假修真，意即借由四大假合之身躯，以求得真我，修成正果（《修真》）。因而万物皆可借假修成真来。道经中所言，万物皆可化气，此乃广为人知之观点。
更为有趣者，乃另一真相，即万物皆是为器，全乃是一种载体存在。此即意味着，非但物质世界中之物体，乃至人生、事业、成功、财富、欲望、名利、开心、愤怒、悲伤、烦恼等诸般一切，有形的，无形的，皆可视为一种载体。
于道教中，学道修行之目的，在于求得真我，去伪存真，此谓之“修真”。修真此概念，非现代所创，自古有之，通俗言之，即修道。其涵盖自运动转化为精华、精炼精华转化为炁、炼炁转化为神、炼神回归虚无、还虚与道合一，终至证得真仙之全部修持过程。
此处之“真”，指真人之业位，亦即真正之仙人。此非自我标榜或吹嘘，乃由空间上界所册封。真人乃修道人之至高境界，修持者当志存高远，目光如炬，终生勤奋不懈，刻苦修炼，同时注重道德修养与功德积累，以期达至真人、真仙之上乘境界，故谓之修真。
于道教之理念中，习道之教义，觅真吾之境，弃伪善虚妄，谓之“修真”。
修真者，假虚妄之物以修真我。故灵智既开，便可藉由地、水、风、火四大元素所成之虚幻肉身，经修行磨练，终成己身坚如金刚之真身，自是修者无分贵贱！
古往今来，世间并无永恒不朽之肉身，唯永恒不变之法身，方为修者之真求。
所谓“本来真性号金丹，四大为炉炼作团”，意即“人之真性犹如金丹般珍稀，而以地、水、风、火四大元素为炼丹之炉，将真性于其中锤炼成一团。”
肉体乃地、水、风、火四大元素暂组而成，虽为父母所赐，然父精母血本质亦为凡俗之物，历经数十载，岂有不腐、不朽损崩坏之理？！
地、水、风、火乃构成骨骼、肌肉、脏腑之元素，水为体内血液之源，风成呼吸系统，火则为身体恒定之体温。假修真，集元素之能，以达修真之旨。
近年来，修仙题材的网络小说逐渐兴起，书中主人公在修炼成仙的道路上，通常会历经诸多磨难，而“雷劫”则是最为常见的一种。
这是天地大道运行演化的过程，所有的际遇皆遵循着生死和因果的规律。
真正的修者能够以沉稳之心看待这些苦难，因为他们明白这些是每个人都必须面对的天道法则，此乃物竞天择，适者生存之道。故而，在生时能够尽情领略人间的美好，在离世时也能坦然放下一切执念。
自远古时代起，人类因对风雨雷电等自然现象心生敬畏，以及对上古生活的诸多幻想，遂将这些难以理解的未知领域借神话故事予以展现。
于神话之境中，既有令人敬仰的神仙诸佛，亦有充当反派的妖魔鬼怪。
道教典籍《崆峒问答》阐释道：“人之虚妄造作谓妖，物之灵性聪慧为精，人魂不散谓之鬼。天地失常之气，忽而有异常者为怪，神灵不正者为邪，人心癫狂迷惑者为魔，偏向异端者为外道。”
在民间流传的神魔、志怪小说，如《西游记》《聊斋志异》《天方夜谭》以及《山海经》中，涌现出诸多动物成精的传说故事。无不表明生物具灵，亦可化形修真。
部分动植物，历经天长地久的先天灵养，或是后天修炼，便能幻化成人性，如蚌精、狐狸精、兔子精、乌龟精、蛇精、朱果灵草奇树等等，不可胜数。
有言道“物老成精”，此乃动物成精的常见之法。民间流传的神魔、志怪小说，如《西游记》、《聊斋志异》等，呈现出众多动物成精的传说故事，一些动物经修炼后可幻化成人形，诸如蚌精、狐狸精、兔子精、乌龟精、蛇精等等，多不胜数。
民间，尤其是北方地区，尚有关于“灰黄狐白柳”五大家仙的神话传说，此乃五种寻常动物，却被百姓们奉为“仙”，即狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。
在古时的小说中，妖怪一类，常被定义为“存在于人们观念中的，具有超自然能力或者是拟人化了的动植物和无生物”。
而传说中，自然界的动植物经过日积月累的吸收天地间之精华，时间久远了，便会自然成精。
东晋郭璞在其所着的《玄中记》中，就记载了“千岁树精为青羊，万岁树精为青牛，多出游人间。”也就是说“一些古树经长久灵养成精，千年古树变成了青羊，万年古树变成青牛。”
不过动物成精最渴望的还是能幻化成人形，如道教名家葛洪在《抱朴子》里写道：“万物之老者, 其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常试人。唯不能于镜中易其真形耳。”动物成精变成人形，要想辨别它们，只需要带上一枚铜镜，可以让他们现出真形。
除了这些个，偷吃灵丹妙药，也是动植物成精的一种途径。道门的修行者，通过炼制丹药，可以飞升成仙，而这些神丹妙药，自然也能让动物超脱肉身桎梏，达成仙家目的，灵丹妙药自古稀少，人类修者都难求得，动植物垂涎三尺亦不为怪。
张道陵张天师在鹤鸣山上炼制九天神丹时，常常会有山精邪怪前来偷吃丹药，玉皇大帝敕令赵公明元帅下凡为天师守护丹室。
另外民间流传的《白蛇传》里，全真祖师吕洞宾游历人间度化众生，在西湖边假借卖汤圆来给有缘人赠送仙丹。
许仙吃了汤圆后闹肚子，来到小吃摊找吕祖算账。吕祖心中暗叹许仙已经失去了仙缘，于是把他带到断桥上，倒拎着他把汤圆吐出来。汤圆掉入西湖里，正好被湖中修炼的白蛇看到，于是白蛇一口将仙丹吞下，凭空多了几百年的道行。
动植物开启灵智，修行有成后，渡雷劫也是修炼成仙的一种方式。如白蛇一般，每五百年渡劫一次，成功的话可以幻化成蛟龙，再过一千年再次渡劫，有机会变成龙。
另狐狸和黄鼠狼等动物，在修炼到一定程度后也会经历渡劫来提升自己的道行。而植物修行有成后，是否渡劫以及渡劫的次数，天道并没有固定的规定，这取决于植物修行成精后的道行高低。
神话传说中，狐狸、蛇等动物修行有成后，经过“雷劫”后便可以幻化成人形，迈入修炼成仙之道。
而“雷劫”是一种非常霸道且又危险的修行方式，成功了便修炼成仙，失败了当即魂飞魄散，消散天地间，成为灵养。“雷劫”可以说是一种非常霸道而又危险的修行方式了，成功了便会修炼成仙，失败了就会魂飞魄散。在神话传说里，动物非人类，本来是不可以修行成仙的，所以天庭会施加种种磨难，其中最厉害的就是雷劫。《聊斋志异》里就有两篇关于狐狸渡雷劫的故事，分别是《娇娜》和《小翠》。话说江浙一带有位叫王太常的人，有天他正在卧房里休息，忽然间天色变暗，风雨交加，并且不时传来轰鸣的雷声。窗外有一只狐狸跳进了房间，躲在他身边。
雨过天晴后，狐狸跳窗离开了。王太常把这件事告诉了哥哥，他哥哥说，这是一只正在修行的狐狸，来到房间是为了躲避雷劫。渡劫成精后的狐狸，又幻化成人形，回到王太常的家中报恩，屡次帮他脱离大难。
有些动植物，受到了仙人的点化，或是垂青而得仙缘，进而修炼成精，有些动物因为长期与高人大士一类人物接触，沾染了高人大士修行之气，而修炼成精。总之，传说中的动植物修炼成精之方式多种多样，且充满了神秘色彩，有待修者深入了解。
古时华夏妖怪成仙，那是异常艰难和辛苦之事。每有成者，都需要经历种种人们无法想象的磨难。
而在现实生活中，修者虽然不能像神话传说中的动物那样，修炼成精，但可以通过不断地学习和努力，提升自己的能力和素质，实现自己的人生价值。许有朝一日得道升华也是不定之事。
除了诸般内在外在因素影响，命理风水也与修行有着密切关系的。
很多命理风水理论认为，人的命运和周围的环境有着密切的关系，通过调整环境和自身的气场，可以改变命运。
虽然命理风水的科学性存在很大争议，但它作为一种民间普遍认同的文化现象，命理风水理论，对修者而言，仍然具有一定的研究价值。
神话传说中的动植物成精之谜，充满了神秘异域色彩，让修者对未知的世界充满了好奇与探索欲望。
子英精于入水捕鱼之技，后因厚待神鱼而获福泽，此鱼实非寻常之物，化形后携其飞升仙界，此皆因善与忠诚，乃人生至贵之品质，方有此成就。
修者遇困厄之境，当坚守本心，以智巧解之，断不可逃避。宜从传说、生活、知识典籍中汲取正能智慧之力，用以持续提升自我，达成自身修行之人生价值。
子英乐水，游捕为职。
灵鳞来赴，有炜厥色。
养之长之，挺角傅翼。
遂驾云螭，超步太极。
《列仙传·子英》西汉·刘向